..续本文上一页是一切随念之王。
“如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛”：如来本来离一切戏论，无生无灭无来无去非有非无，只是自己的分别心生起有无、常无常等的戏论，以戏论遮住智慧眼，所以都不见如来。在《华严经•光明觉品》当中，文殊菩萨说颂，教人离于有无一异生灭去来种种诸见，遍一切处，观于如来。只有远离有无、一异、生灭、来去等边见，才能遍一切时，遍一切处，观见如来。如果落在有无、一异、生灭、来去当中，那就不可能见到如来的秘密乃常恒、周遍、任运自成、不可思议。这是决定的。所以文殊菩萨教我们要远离戏论，开慧眼，才可以一切处观见如来。
“如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间应无性”：如来的自性，也就是世间万法的自性，以万法平等的缘故；如来无有自性，世间也无自性。《华严经•出现品》中说：“菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，知一切三世境界，一切刹境界，一切法境界，一切众生境界，真如无差别境界，法界无障碍境界，实际无边际境界，虚空无分量境界，无境界境界，是如来境界。”所以，毗卢遮那，遍一切处，哪里没有佛呢？如果对这些正理能够了知，随念如来, 法身，那就是一切随念当中的王，是最殊胜的念佛。《华严念佛三昧论》中说：“尽十方虚空乃至针锋芥子许，无一不是毗卢法界，是名念法界佛，亦名遍念一切佛。”(十方虚空乃至针尖、芥子那么小的地方中，无不是毗卢遮那的法界，这就是念法界身，念法身佛，念实相佛，也叫作遍念一切佛。)
2、于皈依境种善根均无空耗。
对于上面所说这样不可思议的如来作意以后，在如来前种善根，会是如何呢？注释中说：
对如是如来作意之后，下至仅作一次祈祷、一次礼拜、供佛一花，以散乱心念佛一句，或恼乱之时见壁画佛像，善根均无空耗，以所缘境如来三世平等智慧究竟之故，必无欺诳亦无错过，如以猛咒勾召、以七步蛇咬住，或如上钩之鱼，以自力不需勤作而不自在随转。
这是以理建立他力的作用真实不虚。
有法：对于这样的如来作意以后，下至仅仅作一点善根，比如作一次祈祷，作一次礼拜，在佛前供一朵花，以散乱心念一句佛号，心情不好时见墙壁上的佛像。
所立：善根均无空耗。
能立：以所缘境如来三世平等智慧究竟之故，必无欺诳亦无错过。(因为所缘境——如来的三世平等的智慧已经究竟，所以我们的心和佛心之间的感通，没有任何间隔，一念相应就是一念佛，连一刹那也不会错过。)
比喻：以猛咒勾召，以七步蛇咬住，上钩之鱼，以自力不需要勤作而不自在随转。(比喻的要点，要落在他力上，第一个现象，咒师念诵猛咒，在咒力发生效果时，即使自己方面坐着不动，但也一定会被咒力勾召，不由自主就被咒力所转；第二个现象，七步蛇是一种被咬之后七步之内必死无疑的毒蛇，如果被七步蛇咬住，自己方面不需要勤作，蛇毒一进入体内，很快就会发生一系列的作用，在走七步这样短的时间当中，决定会断命根，延长一步都不可能，这就是缘起力的无欺决定；第三个现象是上钩之鱼，如果鱼儿已经上钩，以自力不需要勤作，也决定会被钓鱼的人很快提上岸去。意义就是，以佛的愿力勾召，自己会不由自主地趣向于佛；被佛口咬住，以业惑为体性的生命决定会死去；被佛钩住，决定会以佛陀大悲的勾子从生死河中钩上解脱之岸。
下面以公案来证明：
《百缘经》上说：
佛陀在舍卫国祇树给孤独园，那时世尊带着比丘们穿好法衣，拿着钵去乞食。一行人到了一条巷子当中，遇到一个妇女，怀里抱了个孩子，坐在地上。小孩见到世尊，心里很欢喜，就跟母亲要花，母亲见孩子要花，也就给他买了一些。小孩挺乖巧，得到花以后，就用小手捧着花，走到世尊面前，亲手把花散在世尊的身上，结果这些花在天空当中变成一个大花盖，随着佛陀而自然行住，佛行走，花盖也移动，佛站立，花盖也停住。小孩见了这种奇异的情景，非常欢喜，而且于心中发大誓愿：“以我供花的善根功德，愿我来世成就正觉，救度众生，和伟大的世尊一模一样。”(所以，小孩的善根很大，他不会说：我长大了要作大老板，或者我要作大明星。)
这时，世尊见小孩发了这样的誓愿，露出微笑，从面门发出五色之光，光围绕佛旋转了三圈，再从顶部融入。阿难觉得有因缘，就问佛：“如来尊重，不轻易笑，今天以什么因缘而微笑？唯愿世尊，敷演解说。”佛就告诉阿难：“刚才这个小孩散花供养我，他来世不会堕恶道，会在天上人间常常享受快乐，再过十三个阿僧祇劫，他会成为辟支佛，名号是“华盛”，到那时，他广度众生，数字没有限量。所以我才微笑。”
小孩虽然只是供了一点花，但是因为所缘境太不可思议，是三世平等智慧究竟的如来，眼前的佛身只是大法身流现的一个影像，实际上这一供养，就已经上了佛钩，大法界法尔就会现前作用，在以后无量的岁月当中，会因此而不自在地转向解脱。
《百缘经》上又说：
佛在舍卫国祇树给孤独园时，当时舍卫城里面一些富豪长者们聚在一起，到一个泉水边，唱歌弹琴，尽情娱乐，这是波罗奈国的作花会。在这个娱乐花会当中，他们派一个人到森林里采集波罗奈花作花鬘，采花人在回来的路上，遇到了世尊，见世尊相好光明，象百千日轮那样，一片耀眼，他怀着欢喜的心情，全身投地顶礼世尊的双足，而且以所采的鲜花供养佛，然后他又重新上树去采花，没想到树枝折断而失足摔死。
死后他生到忉利天，相貌端正殊妙，而且他的宫殿完全是以波罗奈花作成，是一座花的宫殿，非常美妙。天国的总统帝释，知道这件奇事之后，也赶来采访。帝释问他：“你是在什么地方修福而生到这里的？”天子就把前世的因缘具体汇报了一下。
帝释以偈颂赞叹说：
身如真金色，照耀极鲜明，
容颜貌端正，诸天中最胜。
(你的身体象真金色一样，你是灿烂的明星，你的容颜如此端正，真是天国当中的第一美男子。)
这时天子也以偈颂回答帝释：
我蒙佛恩德，散以波罗花，
由是善因缘，今得是果报。
(我唯一是蒙世尊的恩德，我只是对佛散花作了一点供养，可是世尊一点也不会错过，一点也不会欺诳，我得到的太多太多，我是以这个善因缘才有今天的果报。)
这时天子和帝释一起来到佛的面前，佛为他说法，当时就心开意解，破了二十亿邪见业障，得证须陀洹果。他心里怀着欣喜，在佛前说偈赞佛：
巍巍大世尊，最上无有比，
父母及师长，功德无有及，
干竭四大海，超越白骨山，
闭塞三恶道，能开三善门。
伟大的世尊，最为第一，无与伦比，父母和师长的功德都不能相比。以世尊的加持，能让我干竭轮回血泪的四大海洋，能让我超越累世白骨的高山，能闭塞三恶趣的道，能打开三善趣的门。
《阿阇世王经》上说：
在过去无数劫时，有一尊佛，名号是一切度，他和眷属一起去分卫时，有三个尊者的孩子，服饰庄严，在一起游戏，见到佛和菩萨光明巍巍，就互相作手势，大家说：“我们应当一起供养佛。”其中两个孩子回答：“没有香花，用什么供养呢？”其中一个孩子脱下头上的白珠，放在手里对其他两个孩子说：“可以用来供佛。”两个孩子也学他，解下头上的白珠放在手里，来到佛前。其中一个小孩问另外两个：“你们以这一份功德，发什么愿？”一个说：“愿我如佛右面的比丘。”一个说：“愿我如佛左面的神足比丘。”两个小孩也反过来问他：“那你有什么愿呢？”他说：“我想同佛一样。”八千个天子都同时赞叹：“善哉！善哉！若如所言，天上天下一切都将得蒙大恩。”这三个小孩来到佛的面前，都以白珠撒在佛的身上，两个发声闻心的，珠子落在佛陀的肩上，一个发菩提心的，珠子落在佛的头上，而且化成珠花交映的帷幔，里面还有佛陀。
佛告诉舍利弗：“中央的儿童，就是我的前身，右面那位是舍利弗你的前身，左面的小孩是目犍连。舍利弗，你们本来畏惧生死的缘故，不发菩萨心，想要很快获得涅槃。你们看中间这个小孩发了无上菩提心，所以能够成佛。”所以，因果确实是没有丝毫差错，就象谷响应合声音一样，在佛前发什么愿，作什么善根，就会得什么果。
下面再看念佛的善根不会空耗。
《譬喻经》当中说：
往昔有一个国王，是杀了自己的父亲而当上国王的。后来有个阿罗汉，知道这个国王很快就会死去，所剩的日子不过七天，而且死后必定堕入阿鼻地狱，要在一个大劫当中受苦。阿罗汉知道这桩事情之后，就去度化他，劝他至心念南无佛，七天当中千万不要间断。临走时，还再三嘱咐他不要忘记。国王听从他的话，每天双手合十，一心一意，早晚不停地念佛。到了第七天果真死去，他的心识趋向于阿鼻地狱。但是以前面念佛的力量，当到达地狱门口时，自己能明白，这是地狱。所以他就立即大声念南无佛，地狱中的众生听见佛号，也一起念：“南无佛！”地狱的烈火当下息灭，一切罪人都得到解脱，转生在人道。(缘起力的确丝毫无欺，一心念佛，当下就得到佛力的加被，地狱的火当下息灭，比七步蛇咬的作用还快。)后来，阿罗汉又去为他说法，使他证得初果。《譬喻经》后面说：“以是因缘，称佛名号，所获功德，无量无边，不可为喻。”(从这个因缘可以看出佛号功德极大，念佛号所获的功德也无量无边，无法比喻。)
《观佛三昧经》当中说：
过去久远有一尊佛出世，名号也是“释迦牟尼”佛。古释迦佛灭度之后，有一位王子名叫金幢，骄慢邪见，不信佛法。当时有一位比丘，叫作“定自在”，他去对王子说：“世上有佛像，众宝严饰，极为可爱，你可以随我暂时进入佛塔，去看看佛的形像。”
王子就跟随比丘进入塔中，见到佛像的相好，王子内心震动很大，他说：“连佛像都这样端严，何况真正的佛身。”
比丘告诉他：“你今天见到佛像不…
《《正法妙音》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…