..续本文上一页识，故彼不能了。”对于诸佛平等性智慧，从自利和他利的角度，分为法身和色身。从自性、显现以及种种化现利益的角度，可以分为法身、报身和化身。或者可以分为法报化三身和自性身。在报身当中还可以分自受用报身、他受用报身，在化身当中又可以分殊胜化身、种种化身和工巧化身。
“于世出世间一切坛城恒时利乐无尽”，是指在世间坛城中，恒时利乐不清净眷属凡夫和声缘。在正等觉坛城中，恒时利乐清净眷属一至十地的菩萨。《宝性论》中说：“犹如无云空月色，秋季湛海水中见，如是正觉坛城中，佛子能见遍主身。”这个恒时利乐无尽之因，就是诸佛的智慧身。“远离损害而安住”，是说它象金刚一样坚固，远离损害而如如安住，这种常恒、周遍、任运自成的如来之相，就是安住遍观一切有情之地。“一切有情”，是指凡夫乃至第十地金刚喻定大菩萨之间的一切有情。经上说：“毗卢遮那，遍一切处，其佛住处，名常寂光。”《观无量寿经》中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”
以上五句亦表示法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智及成所作智。
“妙智圆满”，是差别基，表示法界体性智；“住诸佛世尊所有妙智”，是法界与智慧无二的自然智慧，表示大圆镜智；“不住涅槃”，是证悟轮涅无别的平等性，也就是平等证悟如所有性，表示平等性智；“住真实际”，是安住真如圆成实的同时无乱证悟尽所有法，表示妙观察智；“安住遍观一切有情之地”，是任运利益一切凡圣所化，表示成所作智。佛陀圆满现前五智，这就是证德圆满之相。
丙三、摄义：
是为如来正智殊胜功德。
上述此等，是为如来正智殊胜功德。“正”即远离增益损减，本来如是。
以上从“如是佛陀薄伽梵”一直到“安住遍观一切有情之地”，这些都是讲如来正智的殊胜功德。“正”是真实的意思，诸佛本来具足如是的智慧功德，没有增益一分，没有损减一分，千真万确。
下面对随念佛陀功德作一个总结，分三个方面来讲：1、随念皈依境如来；2、于皈依境种善根均无空耗；3、如来名号的功德。
1、随念皈依境如来。
如是之如来不可思议智慧身，以世俗名言量衡量，即一切时方之中常恒坚固、不可毁坏之金刚自性，任运利乐无尽之藏，以胜义量衡量，如来不可思议智慧身，远离常与无常等一切戏论，正因为真实义中超越一切戏论，故如来秘密常恒周遍、任运自成、不可思议，此是以事势理所成立，否则彼不可能成立故。
对于如来不可思议的智慧身，如果以名言净见量来衡量，即是一切十方三世当中常恒、坚固、不可毁坏的金刚自性，是任运利乐无尽的大宝藏。《涅槃经》当中说：“如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。”金刚的自性有坚和利两种，这里是指坚固的自性。《宝性论》中说：“心之自性为光明，犹如虚空无转变，妄念所生诸贪等，客尘诸垢不能染。依于业及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦复不能焚烧彼。”“清净法界无有生，无死无病亦无老。”以贪嗔等客尘不能染污，以业烦恼水，不能让它新生，以死病老不能毁坏，无生无死无病无老，所以是坚固、不可毁坏的金刚自性。
从他利角度讲，这个智慧身就是任运利乐无有穷尽的大宝藏。《宝性论》中说：“何者依于何方便，调所化业何处时，于彼不生分别念，是故能仁恒任运。”(哪一种所化，以哪一种方便，作哪一种调伏事业，在何处何时调伏，对这些都是无分别、无勤作，都是任运成办。)
以胜义量来衡量，如来智慧已彻底远离常与无常、一和多、来和去、有和无、生和灭等的一切戏论。《金刚经》中说：“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。……我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
上面一方面说如来远离常和无常等，一方面又说如来是常等，是不是相互矛盾呢？不但不矛盾，而且一者是现前另一者的助缘。也就是由胜义当中超越一切戏论，所以在名言当中成立如来的秘密常恒周遍、任运自成、不可思议。具体来讲，因为胜义中不是过去、现在、未来，没有生灭，所以名言中必然成立是常恒，不然如果不是常恒，那就是此时有彼时无，从而落入三世生灭的戏论当中。再者，因为胜义中如来的智慧身远离来和去，所以在名言中决定成立是周遍，假如不是周遍，那就是此处有彼处无，就会落入有方分的戏论当中。所以，如来以不来不去，决定成立是遍一切处。第三，以胜义中超越一切边的缘故，所以名言中成立是任运自成，假如不是任运自成，那就是有分别，有造作，有所缘，也在边戏当中。第四，因为胜义中超越一切戏论，所以名言中成立如来的秘密不可思议，否则如果可思可议，就没有离开缘虑分别、语言文字，而分别相、文字相就是戏论。这样正因为胜义中远离戏论，所以成立名言之中常恒周遍、任运自成、不可思议。
《华严经•出现品》中说：“譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故，虚空无身故。(就象虚空遍入一切色和非色的地方，不是到，也不是不到。为什么呢？因为虚空无身的缘故。假如虚空有个身，有个相，就会有到和不到的分别，这样还能周遍吗？正是因为虚空无身无相的缘故，所以决定它是周遍的。)如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身。(如来的智慧也是遍一切处、遍一切众生、遍一切法、遍一切国土，也没有所谓的到和不到的分别。假如有个到和不到，就说明是有限量，而不能成就周遍。现在以如来无身的缘故，所以是无不周遍。只是为了众生的缘故，佛示现一种身相，实际佛身遍一切处。同样，也可以了知，如来的身遍一切时，没有所谓的生和不生，假如有个生和不生，那就不是常恒，正是因为本来没有生没有灭，所以是常恒。)”
《金刚经》中说：“若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
欲于如来无量功德，以事势理发起胜解信，正如具德龙树在《中观根本慧论》中所说，若通达一切所知法自性本空，则以无量时分及无边方分自性不成立故，一尘一刹那中不能容纳者，丝毫亦无，而时方一切显现无时平等现前者，是与解脱四边智慧身一切诸佛大无二，如是了知后真正作皈依。
怎么才能对如来无量功德以理发起胜解信呢？方法就是按照《中论》所说，首先通达一切所知法的自性本空。这样就可以了知所谓十方三世都是以分别心假立的概念，无量时分和无边方位的自性本来不成立。也就是说，在一个微尘当中不能容纳的，丝毫也没有，一个微尘可以含容无边刹海；同样，在一个刹那当中不能容纳的丝毫也没有，一刹那可以显现无量劫。当十方三世所摄的一切显现无时平等而现前时，就是与解脱四边的智慧——一切佛陀大无二。
什么是时方一切显现无时平等现前呢？按照《华严》的道理来讲，这就是果地的海印三昧。就象大海之中一时影现无量的差别相，时间上没有先后，所以是延促同时，三世古今不离于当念。一齐显现在水中，所以是广狭自在，十方世界不离于当处。这就是时方一切显现无时平等现前。而这个境界，就是和一切诸佛大无二。为什么说是大无二呢？因为一切诸佛同一法界身的缘故。《华严经》中说：“一切如来一法身，真如平等无分别。”又说：“一切诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”
这样了知之后，就能够真正对于如来的智慧身作皈依。《华严经•出现品》中说：“诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来。”《涅槃经》中说：“若人于此不可思议处，精勤作常想者，彼为皈依处也。”所以，如果能对不可思议的如来身随念常住，就会有真正的皈依处。因为如来身无时不在，无处不在，所谓如来体常住，无有般涅槃。《宝性论》中说：“了义之中诸有情，皈依唯一是如来。”
而且，对于以彼加持自现中如来三身事业何时相续不断之功德，也真正获得不退转信，故应如是了知。
以如来不可思议智慧身加持自现当中如来三身的事业，所谓如来不可思议智慧身，从名言角度来讲，就是常恒、周遍、任运自成的本体，所谓三身事业就是它法尔流现的妙用，从体起用，用不离体，以体是竖穷三际的缘故，所以如来的事业尽未来际没有一刹那的间断；以体是横遍十方的缘故，所以如来的事业周遍十方国土，没有一个微尘的地方不转入。《华严念佛三昧论》当中说：“一切如来称法界量，现种种身，示无尽庄严，作无边佛事，一以普光明智而为其体。如《世主妙严品》云：“智入三世，悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土。””又说：“是知诸佛报化，该一切数，如《阿僧祇品》说；穷一切时，如《如来寿量品》说；遍一切处，如《菩萨住处品》说。”(诸佛的报化二身，一切数都包括在里面，如《华严经•阿僧祇品》所说；遍一切时间，如《华严经•寿量品》所说；遍一切空间，如《菩萨住处品》所说。)也就是以无量无尽普光明智为体，举这个体作如来身、作如来语、作如来意、作如来大悲、作如来力、作如来相、作如来福、作如来辩才、作如来国土，一一都是无量无尽，不可思议。所以如来是“福藏根本”，“慧无能胜，力无能屈”，“妙智无量”，“辩才难思”，“身无与等”，所以如来是“诸有情师”，是“诸菩萨父”，是“众圣者王”，所以安立“如来、应供乃至佛薄伽梵”的名号。如果能这样通达，对如来三身事业的功德就能自然发起不退转的信心。
若对《中论》所说“如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间应无性”等正理了知的话，随念如来法身，即…
《《正法妙音》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…