..續本文上一頁識，故彼不能了。”對于諸佛平等性智慧，從自利和他利的角度，分爲法身和色身。從自性、顯現以及種種化現利益的角度，可以分爲法身、報身和化身。或者可以分爲法報化叁身和自性身。在報身當中還可以分自受用報身、他受用報身，在化身當中又可以分殊勝化身、種種化身和工巧化身。
“于世出世間一切壇城恒時利樂無盡”，是指在世間壇城中，恒時利樂不清淨眷屬凡夫和聲緣。在正等覺壇城中，恒時利樂清淨眷屬一至十地的菩薩。《寶性論》中說：“猶如無雲空月色，秋季湛海水中見，如是正覺壇城中，佛子能見遍主身。”這個恒時利樂無盡之因，就是諸佛的智慧身。“遠離損害而安住”，是說它象金剛一樣堅固，遠離損害而如如安住，這種常恒、周遍、任運自成的如來之相，就是安住遍觀一切有情之地。“一切有情”，是指凡夫乃至第十地金剛喻定大菩薩之間的一切有情。經上說：“毗盧遮那，遍一切處，其佛住處，名常寂光。”《觀無量壽經》中說：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。”
以上五句亦表示法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智及成所作智。
“妙智圓滿”，是差別基，表示法界體性智；“住諸佛世尊所有妙智”，是法界與智慧無二的自然智慧，表示大圓鏡智；“不住涅槃”，是證悟輪涅無別的平等性，也就是平等證悟如所有性，表示平等性智；“住真實際”，是安住真如圓成實的同時無亂證悟盡所有法，表示妙觀察智；“安住遍觀一切有情之地”，是任運利益一切凡聖所化，表示成所作智。佛陀圓滿現前五智，這就是證德圓滿之相。
丙叁、攝義：
是爲如來正智殊勝功德。
上述此等，是爲如來正智殊勝功德。“正”即遠離增益損減，本來如是。
以上從“如是佛陀薄伽梵”一直到“安住遍觀一切有情之地”，這些都是講如來正智的殊勝功德。“正”是真實的意思，諸佛本來具足如是的智慧功德，沒有增益一分，沒有損減一分，千真萬確。
下面對隨念佛陀功德作一個總結，分叁個方面來講：1、隨念皈依境如來；2、于皈依境種善根均無空耗；3、如來名號的功德。
1、隨念皈依境如來。
如是之如來不可思議智慧身，以世俗名言量衡量，即一切時方之中常恒堅固、不可毀壞之金剛自性，任運利樂無盡之藏，以勝義量衡量，如來不可思議智慧身，遠離常與無常等一切戲論，正因爲真實義中超越一切戲論，故如來秘密常恒周遍、任運自成、不可思議，此是以事勢理所成立，否則彼不可能成立故。
對于如來不可思議的智慧身，如果以名言淨見量來衡量，即是一切十方叁世當中常恒、堅固、不可毀壞的金剛自性，是任運利樂無盡的大寶藏。《涅槃經》當中說：“如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身。”金剛的自性有堅和利兩種，這裏是指堅固的自性。《寶性論》中說：“心之自性爲光明，猶如虛空無轉變，妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。依于業及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦複不能焚燒彼。”“清淨法界無有生，無死無病亦無老。”以貪嗔等客塵不能染汙，以業煩惱水，不能讓它新生，以死病老不能毀壞，無生無死無病無老，所以是堅固、不可毀壞的金剛自性。
從他利角度講，這個智慧身就是任運利樂無有窮盡的大寶藏。《寶性論》中說：“何者依于何方便，調所化業何處時，于彼不生分別念，是故能仁恒任運。”(哪一種所化，以哪一種方便，作哪一種調伏事業，在何處何時調伏，對這些都是無分別、無勤作，都是任運成辦。)
以勝義量來衡量，如來智慧已徹底遠離常與無常、一和多、來和去、有和無、生和滅等的一切戲論。《金剛經》中說：“是實相者，即是非相，是故如來說名實相。……我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”
上面一方面說如來遠離常和無常等，一方面又說如來是常等，是不是相互矛盾呢？不但不矛盾，而且一者是現前另一者的助緣。也就是由勝義當中超越一切戲論，所以在名言當中成立如來的秘密常恒周遍、任運自成、不可思議。具體來講，因爲勝義中不是過去、現在、未來，沒有生滅，所以名言中必然成立是常恒，不然如果不是常恒，那就是此時有彼時無，從而落入叁世生滅的戲論當中。再者，因爲勝義中如來的智慧身遠離來和去，所以在名言中決定成立是周遍，假如不是周遍，那就是此處有彼處無，就會落入有方分的戲論當中。所以，如來以不來不去，決定成立是遍一切處。第叁，以勝義中超越一切邊的緣故，所以名言中成立是任運自成，假如不是任運自成，那就是有分別，有造作，有所緣，也在邊戲當中。第四，因爲勝義中超越一切戲論，所以名言中成立如來的秘密不可思議，否則如果可思可議，就沒有離開緣慮分別、語言文字，而分別相、文字相就是戲論。這樣正因爲勝義中遠離戲論，所以成立名言之中常恒周遍、任運自成、不可思議。
《華嚴經•出現品》中說：“譬如虛空，遍至一切色非色處，非至非不至。何以故，虛空無身故。(就象虛空遍入一切色和非色的地方，不是到，也不是不到。爲什麼呢？因爲虛空無身的緣故。假如虛空有個身，有個相，就會有到和不到的分別，這樣還能周遍嗎？正是因爲虛空無身無相的緣故，所以決定它是周遍的。)如來身亦複如是，遍一切處，遍一切衆生，遍一切法，遍一切國土，非至非不至。何以故，如來身無身故，爲衆生故示現其身。(如來的智慧也是遍一切處、遍一切衆生、遍一切法、遍一切國土，也沒有所謂的到和不到的分別。假如有個到和不到，就說明是有限量，而不能成就周遍。現在以如來無身的緣故，所以是無不周遍。只是爲了衆生的緣故，佛示現一種身相，實際佛身遍一切處。同樣，也可以了知，如來的身遍一切時，沒有所謂的生和不生，假如有個生和不生，那就不是常恒，正是因爲本來沒有生沒有滅，所以是常恒。)”
《金剛經》中說：“若有人言，如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
欲于如來無量功德，以事勢理發起勝解信，正如具德龍樹在《中觀根本慧論》中所說，若通達一切所知法自性本空，則以無量時分及無邊方分自性不成立故，一塵一刹那中不能容納者，絲毫亦無，而時方一切顯現無時平等現前者，是與解脫四邊智慧身一切諸佛大無二，如是了知後真正作皈依。
怎麼才能對如來無量功德以理發起勝解信呢？方法就是按照《中論》所說，首先通達一切所知法的自性本空。這樣就可以了知所謂十方叁世都是以分別心假立的概念，無量時分和無邊方位的自性本來不成立。也就是說，在一個微塵當中不能容納的，絲毫也沒有，一個微塵可以含容無邊刹海；同樣，在一個刹那當中不能容納的絲毫也沒有，一刹那可以顯現無量劫。當十方叁世所攝的一切顯現無時平等而現前時，就是與解脫四邊的智慧——一切佛陀大無二。
什麼是時方一切顯現無時平等現前呢？按照《華嚴》的道理來講，這就是果地的海印叁昧。就象大海之中一時影現無量的差別相，時間上沒有先後，所以是延促同時，叁世古今不離于當念。一齊顯現在水中，所以是廣狹自在，十方世界不離于當處。這就是時方一切顯現無時平等現前。而這個境界，就是和一切諸佛大無二。爲什麼說是大無二呢？因爲一切諸佛同一法界身的緣故。《華嚴經》中說：“一切如來一法身，真如平等無分別。”又說：“一切諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”
這樣了知之後，就能夠真正對于如來的智慧身作皈依。《華嚴經•出現品》中說：“諸菩薩摩诃薩，不應于一法一事一身一國土一衆生見于如來，應遍一切處見于如來。”《涅槃經》中說：“若人于此不可思議處，精勤作常想者，彼爲皈依處也。”所以，如果能對不可思議的如來身隨念常住，就會有真正的皈依處。因爲如來身無時不在，無處不在，所謂如來體常住，無有般涅槃。《寶性論》中說：“了義之中諸有情，皈依唯一是如來。”
而且，對于以彼加持自現中如來叁身事業何時相續不斷之功德，也真正獲得不退轉信，故應如是了知。
以如來不可思議智慧身加持自現當中如來叁身的事業，所謂如來不可思議智慧身，從名言角度來講，就是常恒、周遍、任運自成的本體，所謂叁身事業就是它法爾流現的妙用，從體起用，用不離體，以體是豎窮叁際的緣故，所以如來的事業盡未來際沒有一刹那的間斷；以體是橫遍十方的緣故，所以如來的事業周遍十方國土，沒有一個微塵的地方不轉入。《華嚴念佛叁昧論》當中說：“一切如來稱法界量，現種種身，示無盡莊嚴，作無邊佛事，一以普光明智而爲其體。如《世主妙嚴品》雲：“智入叁世，悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土。””又說：“是知諸佛報化，該一切數，如《阿僧祇品》說；窮一切時，如《如來壽量品》說；遍一切處，如《菩薩住處品》說。”(諸佛的報化二身，一切數都包括在裏面，如《華嚴經•阿僧祇品》所說；遍一切時間，如《華嚴經•壽量品》所說；遍一切空間，如《菩薩住處品》所說。)也就是以無量無盡普光明智爲體，舉這個體作如來身、作如來語、作如來意、作如來大悲、作如來力、作如來相、作如來福、作如來辯才、作如來國土，一一都是無量無盡，不可思議。所以如來是“福藏根本”，“慧無能勝，力無能屈”，“妙智無量”，“辯才難思”，“身無與等”，所以如來是“諸有情師”，是“諸菩薩父”，是“衆聖者王”，所以安立“如來、應供乃至佛薄伽梵”的名號。如果能這樣通達，對如來叁身事業的功德就能自然發起不退轉的信心。
若對《中論》所說“如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛。如來所有性，即是世間性，如來無有性，世間應無性”等正理了知的話，隨念如來法身，即…
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