..續本文上一頁是一切隨念之王。
“如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛”：如來本來離一切戲論，無生無滅無來無去非有非無，只是自己的分別心生起有無、常無常等的戲論，以戲論遮住智慧眼，所以都不見如來。在《華嚴經•光明覺品》當中，文殊菩薩說頌，教人離于有無一異生滅去來種種諸見，遍一切處，觀于如來。只有遠離有無、一異、生滅、來去等邊見，才能遍一切時，遍一切處，觀見如來。如果落在有無、一異、生滅、來去當中，那就不可能見到如來的秘密乃常恒、周遍、任運自成、不可思議。這是決定的。所以文殊菩薩教我們要遠離戲論，開慧眼，才可以一切處觀見如來。
“如來所有性，即是世間性，如來無有性，世間應無性”：如來的自性，也就是世間萬法的自性，以萬法平等的緣故；如來無有自性，世間也無自性。《華嚴經•出現品》中說：“菩薩摩诃薩以無障無礙智慧，知一切世間境界，知一切叁世境界，一切刹境界，一切法境界，一切衆生境界，真如無差別境界，法界無障礙境界，實際無邊際境界，虛空無分量境界，無境界境界，是如來境界。”所以，毗盧遮那，遍一切處，哪裏沒有佛呢？如果對這些正理能夠了知，隨念如來, 法身，那就是一切隨念當中的王，是最殊勝的念佛。《華嚴念佛叁昧論》中說：“盡十方虛空乃至針鋒芥子許，無一不是毗盧法界，是名念法界佛，亦名遍念一切佛。”(十方虛空乃至針尖、芥子那麼小的地方中，無不是毗盧遮那的法界，這就是念法界身，念法身佛，念實相佛，也叫作遍念一切佛。)
2、于皈依境種善根均無空耗。
對于上面所說這樣不可思議的如來作意以後，在如來前種善根，會是如何呢？注釋中說：
對如是如來作意之後，下至僅作一次祈禱、一次禮拜、供佛一花，以散亂心念佛一句，或惱亂之時見壁畫佛像，善根均無空耗，以所緣境如來叁世平等智慧究竟之故，必無欺诳亦無錯過，如以猛咒勾召、以七步蛇咬住，或如上鈎之魚，以自力不需勤作而不自在隨轉。
這是以理建立他力的作用真實不虛。
有法：對于這樣的如來作意以後，下至僅僅作一點善根，比如作一次祈禱，作一次禮拜，在佛前供一朵花，以散亂心念一句佛號，心情不好時見牆壁上的佛像。
所立：善根均無空耗。
能立：以所緣境如來叁世平等智慧究竟之故，必無欺诳亦無錯過。(因爲所緣境——如來的叁世平等的智慧已經究竟，所以我們的心和佛心之間的感通，沒有任何間隔，一念相應就是一念佛，連一刹那也不會錯過。)
比喻：以猛咒勾召，以七步蛇咬住，上鈎之魚，以自力不需要勤作而不自在隨轉。(比喻的要點，要落在他力上，第一個現象，咒師念誦猛咒，在咒力發生效果時，即使自己方面坐著不動，但也一定會被咒力勾召，不由自主就被咒力所轉；第二個現象，七步蛇是一種被咬之後七步之內必死無疑的毒蛇，如果被七步蛇咬住，自己方面不需要勤作，蛇毒一進入體內，很快就會發生一系列的作用，在走七步這樣短的時間當中，決定會斷命根，延長一步都不可能，這就是緣起力的無欺決定；第叁個現象是上鈎之魚，如果魚兒已經上鈎，以自力不需要勤作，也決定會被釣魚的人很快提上岸去。意義就是，以佛的願力勾召，自己會不由自主地趣向于佛；被佛口咬住，以業惑爲體性的生命決定會死去；被佛鈎住，決定會以佛陀大悲的勾子從生死河中鈎上解脫之岸。
下面以公案來證明：
《百緣經》上說：
佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，那時世尊帶著比丘們穿好法衣，拿著缽去乞食。一行人到了一條巷子當中，遇到一個婦女，懷裏抱了個孩子，坐在地上。小孩見到世尊，心裏很歡喜，就跟母親要花，母親見孩子要花，也就給他買了一些。小孩挺乖巧，得到花以後，就用小手捧著花，走到世尊面前，親手把花散在世尊的身上，結果這些花在天空當中變成一個大花蓋，隨著佛陀而自然行住，佛行走，花蓋也移動，佛站立，花蓋也停住。小孩見了這種奇異的情景，非常歡喜，而且于心中發大誓願：“以我供花的善根功德，願我來世成就正覺，救度衆生，和偉大的世尊一模一樣。”(所以，小孩的善根很大，他不會說：我長大了要作大老板，或者我要作大明星。)
這時，世尊見小孩發了這樣的誓願，露出微笑，從面門發出五色之光，光圍繞佛旋轉了叁圈，再從頂部融入。阿難覺得有因緣，就問佛：“如來尊重，不輕易笑，今天以什麼因緣而微笑？唯願世尊，敷演解說。”佛就告訴阿難：“剛才這個小孩散花供養我，他來世不會墮惡道，會在天上人間常常享受快樂，再過十叁個阿僧祇劫，他會成爲辟支佛，名號是“華盛”，到那時，他廣度衆生，數字沒有限量。所以我才微笑。”
小孩雖然只是供了一點花，但是因爲所緣境太不可思議，是叁世平等智慧究竟的如來，眼前的佛身只是大法身流現的一個影像，實際上這一供養，就已經上了佛鈎，大法界法爾就會現前作用，在以後無量的歲月當中，會因此而不自在地轉向解脫。
《百緣經》上又說：
佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，當時舍衛城裏面一些富豪長者們聚在一起，到一個泉水邊，唱歌彈琴，盡情娛樂，這是波羅奈國的作花會。在這個娛樂花會當中，他們派一個人到森林裏采集波羅奈花作花鬘，采花人在回來的路上，遇到了世尊，見世尊相好光明，象百千日輪那樣，一片耀眼，他懷著歡喜的心情，全身投地頂禮世尊的雙足，而且以所采的鮮花供養佛，然後他又重新上樹去采花，沒想到樹枝折斷而失足摔死。
死後他生到忉利天，相貌端正殊妙，而且他的宮殿完全是以波羅奈花作成，是一座花的宮殿，非常美妙。天國的總統帝釋，知道這件奇事之後，也趕來采訪。帝釋問他：“你是在什麼地方修福而生到這裏的？”天子就把前世的因緣具體彙報了一下。
帝釋以偈頌贊歎說：
身如真金色，照耀極鮮明，
容顔貌端正，諸天中最勝。
(你的身體象真金色一樣，你是燦爛的明星，你的容顔如此端正，真是天國當中的第一美男子。)
這時天子也以偈頌回答帝釋：
我蒙佛恩德，散以波羅花，
由是善因緣，今得是果報。
(我唯一是蒙世尊的恩德，我只是對佛散花作了一點供養，可是世尊一點也不會錯過，一點也不會欺诳，我得到的太多太多，我是以這個善因緣才有今天的果報。)
這時天子和帝釋一起來到佛的面前，佛爲他說法，當時就心開意解，破了二十億邪見業障，得證須陀洹果。他心裏懷著欣喜，在佛前說偈贊佛：
巍巍大世尊，最上無有比，
父母及師長，功德無有及，
幹竭四大海，超越白骨山，
閉塞叁惡道，能開叁善門。
偉大的世尊，最爲第一，無與倫比，父母和師長的功德都不能相比。以世尊的加持，能讓我幹竭輪回血淚的四大海洋，能讓我超越累世白骨的高山，能閉塞叁惡趣的道，能打開叁善趣的門。
《阿阇世王經》上說：
在過去無數劫時，有一尊佛，名號是一切度，他和眷屬一起去分衛時，有叁個尊者的孩子，服飾莊嚴，在一起遊戲，見到佛和菩薩光明巍巍，就互相作手勢，大家說：“我們應當一起供養佛。”其中兩個孩子回答：“沒有香花，用什麼供養呢？”其中一個孩子脫下頭上的白珠，放在手裏對其他兩個孩子說：“可以用來供佛。”兩個孩子也學他，解下頭上的白珠放在手裏，來到佛前。其中一個小孩問另外兩個：“你們以這一份功德，發什麼願？”一個說：“願我如佛右面的比丘。”一個說：“願我如佛左面的神足比丘。”兩個小孩也反過來問他：“那你有什麼願呢？”他說：“我想同佛一樣。”八千個天子都同時贊歎：“善哉！善哉！若如所言，天上天下一切都將得蒙大恩。”這叁個小孩來到佛的面前，都以白珠撒在佛的身上，兩個發聲聞心的，珠子落在佛陀的肩上，一個發菩提心的，珠子落在佛的頭上，而且化成珠花交映的帷幔，裏面還有佛陀。
佛告訴舍利弗：“中央的兒童，就是我的前身，右面那位是舍利弗你的前身，左面的小孩是目犍連。舍利弗，你們本來畏懼生死的緣故，不發菩薩心，想要很快獲得涅槃。你們看中間這個小孩發了無上菩提心，所以能夠成佛。”所以，因果確實是沒有絲毫差錯，就象谷響應合聲音一樣，在佛前發什麼願，作什麼善根，就會得什麼果。
下面再看念佛的善根不會空耗。
《譬喻經》當中說：
往昔有一個國王，是殺了自己的父親而當上國王的。後來有個阿羅漢，知道這個國王很快就會死去，所剩的日子不過七天，而且死後必定墮入阿鼻地獄，要在一個大劫當中受苦。阿羅漢知道這樁事情之後，就去度化他，勸他至心念南無佛，七天當中千萬不要間斷。臨走時，還再叁囑咐他不要忘記。國王聽從他的話，每天雙手合十，一心一意，早晚不停地念佛。到了第七天果真死去，他的心識趨向于阿鼻地獄。但是以前面念佛的力量，當到達地獄門口時，自己能明白，這是地獄。所以他就立即大聲念南無佛，地獄中的衆生聽見佛號，也一起念：“南無佛！”地獄的烈火當下息滅，一切罪人都得到解脫，轉生在人道。(緣起力的確絲毫無欺，一心念佛，當下就得到佛力的加被，地獄的火當下息滅，比七步蛇咬的作用還快。)後來，阿羅漢又去爲他說法，使他證得初果。《譬喻經》後面說：“以是因緣，稱佛名號，所獲功德，無量無邊，不可爲喻。”(從這個因緣可以看出佛號功德極大，念佛號所獲的功德也無量無邊，無法比喻。)
《觀佛叁昧經》當中說：
過去久遠有一尊佛出世，名號也是“釋迦牟尼”佛。古釋迦佛滅度之後，有一位王子名叫金幢，驕慢邪見，不信佛法。當時有一位比丘，叫作“定自在”，他去對王子說：“世上有佛像，衆寶嚴飾，極爲可愛，你可以隨我暫時進入佛塔，去看看佛的形像。”
王子就跟隨比丘進入塔中，見到佛像的相好，王子內心震動很大，他說：“連佛像都這樣端嚴，何況真正的佛身。”
比丘告訴他：“你今天見到佛像不…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…