..續本文上一頁能禮拜，應當合掌念南無佛。”這時王子就合掌念南無佛。他回到王宮之後，還一直憶念塔中的佛像，以這個原因，在當天的後半夜，他夢見了佛像。醒來之後非常歡喜，當下就舍棄邪見，皈依了叁寶。而且以他入塔念佛的善根，在他命終之後，值遇了九百萬億那由他佛，在諸佛前得到甚深的念佛叁昧，而且以得叁昧的緣故，諸佛現前，爲他授記。從此之後，在百萬阿僧祇劫的時間當中，不墮惡道，一直到今天，獲得甚深首楞嚴定。他就是今天的財首菩薩。
所以，如來是不可思議的所緣境，叁世平等的智慧究竟圓滿。只要在佛前種過一點善根，以佛的願力，決定會不自在地隨轉，決定是“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”
在《觀佛叁昧經》當中又講到：
以前佛陀住世時，對父親淨飯王以及大衆，演說《觀佛叁昧經》。佛具足叁十二相、八十種好，身體是真金色，光明無量。當時，佛的座下有五百個釋子，以罪障的緣故，他們見佛的色身，就象很瘦弱的灰色婆羅門一樣。這五百個釋子恨自己的業障重，都難過得痛哭，一個個拔自己的頭發，全身投地，鼻孔當中流出鮮血。
這時佛安慰他們說：“你們不要哭，聽我給你們講。過去有一尊毗婆屍佛，在佛涅槃後的像法時期，有一位長者，名叫日月德，他有五百個孩子，都很聰明很有智慧。長者本人信仰恭敬叁寶，常常要對這些孩子們講佛法，可是孩子們都有邪見，沒有一點信心。後來他們同時得了重病，父親就到他們身邊，兩手合掌，流著眼淚勸他們：“你們懷有邪見、不信佛法，現在無常的快刀終于割到身上，這種時候你們還能依靠誰呢？有佛世尊，名爲毗婆屍，你們要趕快念佛啊！”這些孩子這時都尊重父親的話，念南無佛，父親又叫他們念法和僧的名稱。他們就這樣念佛而命終。
以念佛的緣故，生在四天王天，天上壽終，以原來的邪見又墮在地獄裏。地獄中的羅刹以燒熱的鐵叉，刺壞他們的眼睛，受苦時，他們想起父親從前教過他們念佛，以這個因緣從地獄中出來，生在人世間，又窮又下賤。以後有一尊佛出世，他們也遇上了，但只是聽到佛的名字，不能見到佛身。後來又有隨葉佛、拘留孫佛、拘那含佛和迦葉佛出世，也都是聞名而不見形。因爲聽到這六佛名號，今天能夠和我同生在釋迦族當中。我的色身端嚴，象閻浮檀金一樣，你們卻見爲灰色瘦弱的婆羅門，這是前世邪見障礙的緣故。你們現在可以念過去佛的名號，念你父親的名號，也念我和彌勒佛的名號。”
按佛的教言，這五百釋子念了名號之後，投身禮拜，又向大衆、大德衆生五體投地，發露忏悔邪見的罪過。忏悔結束，就見到佛身金色象須彌山那樣燦爛，他們告訴佛：“我們已經見到佛的叁十二相、八十種好，無量光明。”說完證得初果。求佛出家，又得到阿羅漢的果位。
佛對比丘們說：“我滅度以後，如果有誰念我的名號，南無諸佛，所獲的福德無量無邊。”所以，毀謗佛，對佛起邪見，就會不見佛，就會沈淪。信佛，對佛恭敬，自然就會超升，得大福報，自然就會清淨業障而見到佛。這是因果無欺的自性。
佛世時，有一位老人請求出家，五百位聖衆都說他沒有善根，出不了家。佛說：“你們不知道，這個人在無量劫前，是一個打柴的樵夫。有一次他在山上砍柴時，被老虎所逼，驚慌當中失聲念了一聲“南無佛”。今天他的善根已經成熟，遇到我而得道，這不是你們二乘道眼所能知道的。”所以，驚慌之中念一聲“南無佛”，都成爲成佛種子，象金剛一樣終究不會毀壞，八萬劫之後以這個善根得到度脫，所以是“必無欺诳，必無錯過”。
下面看祈禱佛的作用：
在《大悲經》上佛告訴阿難：“南無佛者，此是決定諸佛世尊名號音聲，故稱言南無諸佛故。”(“南無佛”是決定諸佛世尊名號的音聲的緣故，稱作“南無佛”。)佛又說：“過去有一位大商主，帶領一個商隊渡海。在海中遇到危難，有一只摩竭大魚快要吞沒大船時，商人念了叁聲“南無佛”，就平安脫離危險。更爲希奇的是，摩竭大魚聽了佛名，以善心的緣故，舍魚身之後，出家得道。何況有人聽了佛名，聞了正法，自己親自在佛前種善根，怎麼會不畢竟決定獲得利益呢？”所以，以如來叁世智慧究竟的緣故，我們祈禱佛，決定是“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。”
《法華經》中說：“若人散亂心，乃至以一花，供養于畫像，漸見無數佛。(如果有人以散亂心，下至以一朵花供養佛的畫像，漸次能見到無數諸佛。)或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數衆，入無余涅槃，如薪盡火滅。(如果有人禮拜一次，或者只是兩手合掌，乃至只是單舉一手，或者只是稍微低頭。以此供養佛像，漸次能見到無量諸佛，成就無上佛道，廣度無量衆生，象薪盡火滅一樣入于無余涅槃。)若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。(如果有人以散亂心，進入佛的塔廟當中，念一聲“南無佛”，都已經成就佛道。)”
爲什麼會“皆已成佛道”呢？憨山大師在《法華通議》當中這樣解釋：“如是種種衆行，微因小善，蓋皆從佛發心也。(經中這種種的衆行，以散亂心禮佛、供佛、念佛等等，這些小的善因，不是以其他而發心，都是以佛作爲所緣境而發心。)所以一一皆已成佛者，以衆生乃諸佛心內之衆生，但日用而不知有，今從佛發心，則知有佛。(之所以一一皆已成佛，是因爲衆生本來是諸佛心內的衆生，只是日用而不知道“有”，欠一個自覺，現在從佛而發心就知道有佛，這個地方是最關鍵的因緣。)知有，則自心全體是佛，是以凡作一行，皆是佛行。所謂一念信心，即得菩提，故一一言“皆已成佛道”，非虛語也。(因爲知道“有”，那自心本來全體就是佛，所以作任何一個行爲，都是佛行，所謂是“一念信心，即得菩提”，所以經中每個地方，都是說“皆已成佛道”，這並不是虛語。)”
由以上的教證和理證，就可以說：
此非黃葉止啼之方便權說，于無欺因果之自性以理引生定解之人，將會産生遠離疑暗的定解。于如是利益無量之如來，應當時時憶念。
“黃葉止啼”，是指以楊樹的黃葉當作金子來哄小孩，止住他的啼哭。以此比喻不了義的方便權說。全知麥彭仁波切特別指出，上面所說的如來的無量利益，絕對不是不了義的說法，絕對是真實了義的。對于無欺因果的自性引生定解的人，可以遠離懷疑的黑暗，而堅信佛語。如來具有這樣無量的利益，是最了義、最真實、最堅固、最廣大的皈依處，所以應當時時憶念。《大乘莊嚴經論》中說：“盡于未來際，普及一切生，恒時利益彼，是說皈依大。”在十方叁世所攝的一切世間界當中，能讓一切衆生的所有衰損徹底遣除，而且讓衆生獲得世出世間的一切圓滿，所以佛陀是大皈依處。從利他的角度講，決定是善根無盡、福藏根本。
3、如來名號的功德。
耳聞如來名號，以及于彼生信，極爲難得。如來名號，乃是無量福德無盡之源泉，以法性、緣起、大願、叁摩地、善根不可思議之力，成就諸佛名號，在世間顯然是利樂根本，即能賜予今生所欲的如意寶、如意樹、妙寶、甘露等，眼前亦難獲得，何況如來名號，更極難得，以如意寶等不能開示解脫道，而以如來名號必于某時引入菩提之故。
這一段是從因和作用上講，聽到佛號以及對佛號生信極爲難得。爲什麼說難得呢？從因上講，聖號是如何成就的呢？聖號是以法性、緣起、大願、叁摩地、善根的不可思議之力所成就的。諸佛曆劫行道，發無量大願，修集無量善根，最後善根圓滿、大願成就、無量不可思議的叁摩地現前，以大願以叁摩地以善根不可思議之力，以諸法的法性緣起力，自然成就如來的名號。所以，如來名號，是諸佛曆劫行道圓滿無量功德而成就的果實，如來名號中含攝了無量的功德。今天我們可以直接當下受用這個果實，只要我們持佛的名號，就能以佛號召來萬德，得到無量的福德，得到無盡的福德，所以如來名號是無量福德無盡的源泉，在世間是利樂的根本。
如來名號極爲難得，因爲除了果地的佛之外，誰能有這樣的名號呢？六道的凡夫，上至梵天帝釋轉輪王，叁乘的聖人聲緣阿羅漢，一到十地的菩薩，都沒有這樣的名號。只有伴隨著成佛，才現前萬德洪名的聖號，所以極爲難得。再從作用上看，比如世間的如意寶、如意樹、妙寶、甘露等，在我們眼前都很難得到。因爲這些妙物能賜予今生衣食等的所欲，遠遠超出平凡物質，所以只有具足福德力才能現前，福德不夠就不可能在自己的境界當中出現。而如來名號比一般的如意寶等要超勝無量倍。因爲一般的如意寶等，我們對它祈禱只能給予外在的生活資具，不能利益我們的心，而且利益十分有限。可是如來的名號是無上的如意寶，我們持佛的名號可以由始覺而最終達到究竟覺，可以淨化我們的心。所謂“佛號投于亂心，亂心不得不佛”。可以極大增上我們的福德智慧，可以給予我們增上生乃至決定勝的無量安樂，決定會在某時將我們引入無上菩提。一個法有這樣無盡、究竟的利益，那當然是極爲難得。我們想一想，當我們念母親名字時，作爲母親她就會力所能及地幫助我們。而我們念菩薩名號時，發了菩提心的菩薩以他的願力也一定會利益我們。現在我們念的是偉大的導師佛陀的名號，他會聽不到嗎？他會置之不理嗎？他會能力不夠嗎？他會有所保留嗎？他會只想自己最好，而只讓我們得一個不究竟的果嗎？所以，我們念佛，佛決定會把我們引入菩提。
聽聞佛號到底有多難呢？《華嚴經》中說：“無量億千劫，佛名難可聞。”(在無量億千劫當中，也難以聽到佛的名號。)《涅槃經》中說：“百千萬劫，佛名難聞。”聽到佛號，能對佛號功德生起信心，那就更極難得。《佛說稱揚諸佛功德經》中說：“當知迦葉，若有比丘具四事法，乃能信此諸佛尊號。(迦葉，你要知道，如果有比丘具足這樣四法，他才能夠相信佛…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…