..續本文上一頁的名號。)何等爲四？過去世時，于諸佛所得聞深法，喜樂靜寞清淨之處，世世值遇諸善知識，不于法中作危難行。當知迦葉，是爲四事。(是哪四種事呢？第一，在過去世當中，在諸佛那裏聽到過甚深的法。爲什麼要聽過甚深法呢？因爲名號是佛智慧所化現的，是不可思議佛果所顯現的名號，沒有聽過甚深法的人，很難相信名號不可思議。能深信諸佛願力不可思議，才能深信持名功德不可思議。第二，在過去世當中，喜愛安靜、清淨之處。也就是只有以清淨的相續才能和如來的萬德洪名相應，如果相續染汙得很重，就不會聽到像如意寶王一樣的佛號，或者聽到了也不生起信心。第叁，生生世世值遇諸善知識。在善知識的教導之下，種過信佛的殊勝善根。第四，沒有在聖法當中作危難行，沒有造破壞法的嚴重的罪障。)若有比丘，以能具此，于諸如來正覺法中而無疑難，其人得聞如來功德，爾乃一心能信樂之。(假如有比丘，能具有上面的善根福德因緣，那他在如來的正覺法中就不會有懷疑的障難，他聽到如來的功德，就能一心地歡喜信受，相信佛的功德不可思議，佛的名號不可思議。所以，大善根的人才能相信不可思議的佛果境界，因爲這種不可思議的如來正覺之法，除了佛以外，以其余九界衆生的自力難以了知。假如不是多生累劫當中，在佛前種過善根，得過善知識的教導，又怎能聽到如來的名號並且生起虔誠的信心呢？所以是極爲難得。)”
以從如來秘密不可思議加持顯現之聖號，賜予圓滿安樂，也是萬法法性緣起之力不可思議，何時亦不虛妄。若善觀察，如意寶等唯微塵聚合，成就之咒唯音聲衆多刹那之相續，此外並無絲毫谛實，然而不可否認，彼等將對依止者賜予圓滿所求，如是若以自性空而對“諸法之力緣起無欺”生起信解，則一切修行都將具有意義。
這一段是全知麥彭仁波切教我們以理深信聖號的力用。
“以如來秘密不可思議加持而現起之聖號”，爲什麼說是“秘密不可思議”呢？因爲佛的果覺，佛的功德，佛的事業，以其余九界有情的自力無法思維衡量，就象國王的秘密，普通平民百姓無法理解一樣，所以是秘密不可思議。“加持”，加是加被，持是任持。所謂聖號就是如來加持名號，因爲是從如來秘密不可思議加持而現起的緣故。在佛成就正覺時，以法性緣起力、以本願力、以叁摩地力、以善根力法爾顯現的聖號，決定是無上的如意寶王，能賜給衆生圓滿的安樂。比如說打金剛結，通過成就者觀想迎請本尊，以咒力和叁摩地力加持，就會成爲有力量能作利益的自性。現在是如來名號，是佛秘密不可思議果覺的全分加持，爲什麼不能賜予圓滿的利樂呢？決定有不可思議的能力。以阿彌陀佛的名號爲例，蕅益大師在《彌陀要解》當中這樣說：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法，今以此果覺全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”(一聲阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所證得的無上正等正覺之法，在說《阿彌陀經》時，佛以這個果覺全體授與濁惡的衆生，這是諸佛如來所行的境界，唯有佛和佛才能究竟了達，不是九界聖凡以自力所能信解的地方。)
下面再問：爲什麼以諸佛的萬德洪名，決定能賜給衆生圓滿的安樂呢？因爲萬法的法性緣起之力不可思議，何時也不會有一點虛妄，這就是原因。
以比喻來說，我們觀察如意寶等，除了微塵的聚合之外並沒有其他谛實的自性，但是它的作用卻一點也不虛。既然如意寶已成就，又有人向它祈禱，因緣聚合就決定能賜給衣食；或者，成就的咒語除了音聲刹那刹那的相續之外，並沒有絲毫谛實，可是你只要以信心持咒，就會顯現咒語的能力。緣起的力決不會空耗，一絲一毫都不會差錯。
又比如，我們劃火柴，火柴頭和燐片一擦，火就會産生出來。假如火柴頭和燐片自性不空，能不能發出火來呢？決定不可能。現在兩者都是自性空，由生火的因緣即火柴頭和燐片摩擦，出不出火呢？決定要出火。這就是以自性本空，決定諸法之力緣起不欺。以性空故，緣起不欺。如果諸法自性不空，任何法都不可能有，任何力都顯現不出來。以實有故，則無法緣起。
再比如，中央電視臺的電視塔發射出電波，電視機雖然在千裏之外，但只要調好頻道，一按開關，電視節目全部都能顯現在屏幕上，一點都不會缺少。我們觀察，電視臺發射的只是電波，沒有絲毫谛實，電視機也只是微塵聚合的自性，在這之外沒有其它。可是緣起的力不可思議，只要因緣聚合，外有電波發射，內有接收，就能收到中央臺的所有節目，這就是以自性本空而成立諸法之力緣起無欺。假如電波和電視是實有，那什麼也不可能顯現，不可能千家萬戶的電視機同時都收到節目。所以，這個道理就是在“性空緣起”上，要在這個地方産生信解。
現在回過來說佛號。從佛來講，佛的願海已經實現，佛的大願力周遍整個法界，無處不入，無時不入。從我們來講，我們如果以信心念佛的名號，這樣能感和所感一和合，法性緣起的力決定不會空耗，決定能賜予我們所求，決定是“千處祈求千處應”，沒有任何可以懷疑的。我們以信心念佛，就好象撥准了佛的電話號碼，當下就接通了佛的願海。以緣起不空耗的緣故，佛力的加持決定會入到自己的心裏，決定能賜給圓滿的安樂。
注釋當中，最後這樣總結說“如是若以自性空，而對諸法之力緣起無欺生起信解，則一切修行都將具有意義”，這是全知麥彭仁波切對我們很寶貴、很心要的一句開示，希望大家珍惜！我們講“見修行果”。對性空緣起産生信解，是有了見；“修行”就是安住在這個信解上修；“具有意義”是指能得果。對于性空而緣起無欺的理，生起信解，是指自己領悟到這個理而有了信解，有了安住定解的信心，絲毫也不會被他人所轉，這樣去修行，就成爲在大乘性空緣起之上建立起來的修行。以真正信解故，就會引發切願，以切願故，就會引發笃行，以笃行故，就會得果。
下面引經說明持名的功德。主要是校量其他大供養和持名的功德，突出顯示持名功德不可思議。
經雲：“日日若于有情衆，施予恒沙天衣食，一飯供養一居士，較彼出生無量福。
如果每天對有情，布施恒河沙數的天衣和天食，另外有人對居士供養一餐飯，後者較前者會出生無量的福德。
如是依次而類推，供養隨信之比丘，預流一來及不來，羅漢緣覺福轉增。
這樣依次校量福德，對境越殊勝，供養的福德也越大，對隨信的凡夫比丘，對小乘預流果、一來果、不來果、阿羅漢果的聖人，對小乘緣覺聖人，供養的福德也是以前面那樣的方式輾轉而增上。
十方塵數緣覺前，常供恒沙天衣食，聞佛見佛畫塑像，其人得福尚爲勝，況睹金顔而合掌，贊頌一句或供養。
這是校量供養緣覺和緣佛陀種善根的差別。前者供養境是十方世界數量象微塵那樣多的緣覺，時間是天天供養，供物是恒河沙數那麼多的天衣和天食，這樣的福德非常廣大。可是有人僅僅聽到佛，或者見到佛的畫像、塑像，所得的福德已經超過前者。緣佛作這樣小的善根尚且是如此大的福德，何況見到佛的真身，雙手合掌、贊頌一句或者作供養，福德更是廣大無量。
若人執持佛名號，心中具信不棄舍，善勝日日供諸佛，滿十方刹恒沙寶。
這是校量信願執持佛號和對佛廣大財供的差別。
如果有人持佛的名號，心裏具有信心、不舍棄，這個善根勝過每天以充滿十方刹土的珍寶供養諸佛。一般我們可能會認爲後者善根大，因爲供養境是最高的諸佛，供養物是充滿十方刹土的珍寶，供養時是每天不間斷，這個福德可謂是大得不可思議。但是佛說這不如一個人具有信心堅持念佛的名號。比到最後，可以看出持佛名號的善根，超過前面任何一種善根。可見以信心念佛號，善根無量不可思議。《大悲經》上說：“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”《稱揚諸佛功德經》中說：“若有得聞無量壽如來名號，一心信樂，持諷誦念……其人當得無量之福，永當遠離叁塗之厄。命終之後，皆得往生彼佛刹土。”(如果有人聽到無量壽如來名號後，一心深信歡喜地念誦……這個人會獲得無量的福德，將永遠遠離叁惡趣的苦厄，命終之後往生彼佛的刹土。)
複說僅持佛名號，今來獲益亦無量，佛贊于彼既如斯，披讀作意何須言？”
又說，僅僅是持佛的名號，佛都贊歎以此今生和來世能獲得無量的利益。何況有人能披讀大乘甚深經典而增上信解、能如理作意佛的智悲、願海功德，在這個基礎上持名念佛，所得功德利益就更不必說。
以此爲例，詳細應從諸經中了知。
《僧伽吒經》上說：“佛告一切勇菩薩言：若叁千大千世界滿中胡麻，以此數轉輪聖王，若有人布施如是輪王，不如布施一須陀洹。(如果叁千大千世界當中充滿胡麻，如果對于胡麻數的轉輪王布施，不如布施一位初果羅漢。)若施叁千世界諸須陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施叁千世界諸斯陀含，不如施一阿那含。若施叁千世界諸阿那含，不如施一阿羅漢。若施叁千世界諸阿羅漢，不如施一辟支佛。若施叁千世界諸辟支佛，不如施一菩薩。(這是依次校量，對境功德越大，供養的功德也越大。布施叁千大千世界的一果羅漢的功德，不如布施一位二果羅漢的功德大，按照這種方式，二果羅漢、叁果羅漢、四果羅漢、辟支佛、菩薩，前前不如後後。)若施叁千世界諸菩薩，不如施一如來所起清淨心。(布施叁千大千世界的諸菩薩，不如供養一位如來所發起的清淨心。)”所以佛是無上的對境，“不念如來更念誰”呢？
《涅槃經》中說：“假使一月常以衣食供養恭敬一切衆生，不如有人一念念佛，所得功德十六分一。”(假如有人在一個月當中常常以衣服和飲食供養恭敬一切衆生，但是不如有人一念念佛功德的十六分之一。)淨土宗第十一祖省庵大師說：“暫持名號，勝于布施百年。”
下面我們以阿彌陀佛的名號…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…