..續本文上一頁爲例，再講一下上面的內容：
首先阿彌陀佛的名號是怎麼來的呢？唯一是以法性、緣起、大願、叁摩地、善根的不可思議之力成就的。在阿彌陀佛沒有成佛之前，並沒有這樣一個谛實的萬德洪名，那時作菩薩名叫法藏比丘，法藏比丘在當時的世自在王佛面前，發了成佛的四十八願，我們沒有時間講每一條大願的願文，只列舉其中和名號有關的幾條大願，具體大家可以參閱《無量壽經》。其中第十八願是十念必生願，願文上講：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”(意思是，我成佛時，十方世界的衆生聽到我的名號，就發起至誠的信受之心和樂意往生的心，把所有的善根，念念相續回向往生我的淨土，下至臨終以十念念佛，都可以往生，如果這條願不成就，我決不成佛。唯一排除造五逆、毀謗正法的衆生。)第十九願是聞名發心願，第二十願是臨終接引願，願文上說：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，複以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩衆，迎現其前，經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺。”(意思是，我成佛時，十方世界的衆生，一聽到我的名號，就發起殊勝的菩提心，勤修種種功德，依照佛的教導精進修行六度，自心堅固決不退轉，而且以所修的善根都回向往生我的淨土，專一念我的名號，晝夜不斷，在他臨終時，我和諸菩薩衆一定現在他的心前接引他，在須臾之間，就會生到我的刹土，作不退轉菩薩。如果這條願不成就，我就不成正覺。)第二十五天人禮敬願，第二十六聞名得福願，第二十七修殊勝行願，願文上講：“我作佛時，十方衆生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜皈命，以清淨心，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。(意思是，我作佛時，十方衆生聽到我的名號，就歡喜信受，誠心禮拜我，皈依我，以清淨心修習菩薩的六度萬行，而且對這個人，諸天和世間有情沒有不尊敬的。)若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺。常修殊勝梵行，若不爾者，不取正覺。”(意思是，如果聽到我的名號，信受念佛，命終之後，就會轉生在尊貴的家庭，六根都很健全，常常修習離欲的梵行。如果這些願不成就，我就不成正覺。)由上面這叁條願。即使由于自己功德不足，沒有即生往生，但是以聽到佛號之後的信受，對于自己也會有很大的利益，能得大福德，能受天人禮敬，來世能修殊勝梵行。
在法藏比丘發完四十八願之後，他又以偈頌這樣說：“我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中，如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。(我如果成佛，佛的名號叫無量壽。衆生只要聽到我的名號，歡喜信受，依教奉行，就都會生到極樂國土，往生以後都會獲得像佛那樣的金色身，具足叁十二種大丈夫相，而且往生的人也都學習阿彌陀佛，發起大悲普度的心願，利益一切衆生。)”從上面的引證，我們可以知道，阿彌陀佛的願力不可思議。以願力不可思議故，所以願力成就的六字洪名的功德也不可思議。以六字洪名功德不可思議故，所以持名的功德也不可思議。
在發願之後，爲了成滿自己的大願，法藏比丘修集了無量的善根。《無量壽經》上說：“于無量劫，積植德行，不起貪嗔癡欲，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根，行寂靜行，遠離虛妄。(不是叁年、五年，也不是叁生、五生，而是在無量劫當中，一直都堅持不懈地努力，日日夜夜積累資糧、培植功德。沒有起過貪嗔癡的叁毒煩惱，也沒有去貪著色聲等六塵，一心爲了佛道，爲了衆生。爲了圓滿成佛利生的大願，一心所念的，唯一是過去諸佛所修的善根，是見佛而思齊，同時深入于無上的寂靜，遠離虛妄。)依真谛門，植衆德本，不計衆苦，少欲知足。(依于第一義谛的法門，勤修萬德的根本，不去計較各種苦惱，不去追求生活的安逸享受，厭惡名利，少欲知足。)專求白法，惠利群生，志願無倦，忍力成就。(一心尋求的是白淨善法，饒益衆生，對于所發的誓願，永遠都沒有疲厭，成就了不爲外緣所動的忍力。)于諸有情，常懷慈忍，和顔愛語，勸谕策進。恭敬叁寶，奉事師長，無有虛僞谄曲之心。(對于一切衆生，常常想到的是慈愛和安忍，愛一切衆生，包容一切衆生，對人都是和顔悅色、愛語安慰，都是以佛法勸發、鼓勵他們。在自己方面，是盡未來際都永遠恭敬佛法僧叁寶，對于有過恩德的師長們都是尊敬承事，沒有一點點虛僞谄曲的心理。)莊嚴衆行，軌範具足。觀法如化，叁昧常寂。(一切行爲都是以福德和智慧作莊嚴，所作所爲都成爲其他衆生的模範。照見萬法如夢如幻，安住在叁摩地當中，遠離分別而寂靜。)善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。(善護自己的口業，從不說別人的過失；善護自己的身業，不失壞清淨的律儀；善護自己的意業，沒有一點染汙。是這樣護戒如眼，叁業一塵不染。)所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著，恒以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六度之行，教化安立衆生，住于無上真正之道。(對所有的國城、聚落、眷屬、珍寶等都沒有執著，恒時都是以布施、持戒等的六度萬行，教化衆生，把衆生安立在無上真正的大道之中。)”
對于法藏比丘成佛之前的修行，釋迦佛這樣總結說：“法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊。于一切法，而得自在，非是語言分別之所能知，所發誓願圓滿成就，……法藏成佛，號阿彌陀。”
通過以上的經文，我們就可以了知，阿彌陀佛的萬德洪號，是以大願力、是以無量無邊的善根力所成就的，是從阿彌陀佛不可思議的功德大海當中顯現出來的，所以決定能賜予圓滿的安樂。
《遊心安樂集》上說：“諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。”(諸佛的名號，是由萬德之所成就，只要能一念念佛的名號，在這一念當中，就總念了佛的萬德。)
日本大德道隱在《無量壽經甄解》當中說：“四十八願成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。(四十八願成就，歸到無上正等正覺，正覺就是南無阿彌陀佛。這個誓願叫作弘誓本乘海，是阿彌陀佛大願圓滿而成就的萬德之海，也叫作普度一切衆生成佛的悲願一乘。)正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。(阿彌陀佛正覺的功德之所以不可思議，是因爲阿彌陀佛的誓願不可思議。)”
《彌陀要解》中說：“佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。”(阿彌陀佛以無量大願作衆生多善根之因，以無量大行作衆生多福德之緣，佛的本願完全實現，佛的名號真實成就，決定能讓信願持名的衆生，念念成就如是功德。衆生以信願持佛名號爲能感，佛以大願爲能應，所以感應道交，決定不虛。)
淨土宗截流大師說：“要信得我是障深業重，久居苦域，是彌陀心內之衆生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億刹之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，我之苦切必能感，佛之慈悲必得應，如磁石吸鐵，無可疑者。”(要相信我雖然是業障深重，無數生居住在痛苦的世界，但我決定是阿彌陀佛妙明真心當中的衆生。阿彌陀佛雖然萬德莊嚴，遠在十萬億刹土之外，但也是我妙明真心內的佛陀。因爲心性無外的緣故。既然衆生和佛的心性無二，自然是感應道交，以我的苦切念佛必定能感，以佛的大慈大悲必定能應，就象磁石吸鐵一樣，沒有任何可以懷疑的。)
《彌陀要解》中說：“阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。”“行人信願持名，全攝佛功德成自功德。”(阿彌陀佛是萬德洪名，以持名來召感佛的萬德，只要自己的信願夠，就能無余全攝佛的功德，成爲自己的功德。這裏以名召德，就是以名號召來實際的功德，比如我說“話筒”，下面就遞上來實際的話筒，這是以名召德的比喻。)《要解》還這樣講：“名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議，名號功德不可思議，故使散稱爲佛種，執持登不退也。”(以名號可以召來萬德，佛的功德既然不可思議，所以名號的功德同樣不可思議；名號功德不可思議，所以散亂念佛也都成爲成佛種子，如果是執持不斷，當然更能登入不退轉地。)
《彌陀要解》上又說：“不論至心散心，用心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消。”(無論你是至誠心還是散亂心，無論你是用心，還是無心，無論你是理解還是不理解，只要彌陀的名號一曆你的耳根，即使是在千萬劫後，也畢竟會因此而度脫。就象印度當年波斯匿王出征用的塗毒鼓一樣，在鼓上塗毒，自己的軍隊有解毒的方法，敵方沒有，所以一擊鼓，無論在遠處或者近處，鼓聲一觸耳根，就會喪命。又象吃一粒金剛，決定不會消失，決定會破皮而出。)
下面以公案來作證明：
佛世時有一個國家，和羅刹相鄰。羅刹吃人沒有限度，國王就和羅刹約定，今後按次第每一家送一個人給羅刹吃，但是不能枉殺。有一家信佛，只有一個孩子，輪到他家時，父母哭著囑咐孩子，叫他一定要至心念佛，以佛的威力，羅刹鬼不能接近。第二天一早，父母去看，見孩子還在，就把他帶回來。從此之後，羅刹鬼的事情就平息下來。從這個公案，也可以了知，念佛的人，以佛大願的攝持，諸魔外道鬼神等都不能擾亂。《十往生經》上說：“佛言：若有衆生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”(佛說：如果有衆生念阿彌陀佛發願往生，阿彌陀佛就派遣二十五位菩薩，擁護這位行者…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…