..续本文上一页的名号。)何等为四？过去世时，于诸佛所得闻深法，喜乐静寞清净之处，世世值遇诸善知识，不于法中作危难行。当知迦叶，是为四事。(是哪四种事呢？第一，在过去世当中，在诸佛那里听到过甚深的法。为什么要听过甚深法呢？因为名号是佛智慧所化现的，是不可思议佛果所显现的名号，没有听过甚深法的人，很难相信名号不可思议。能深信诸佛愿力不可思议，才能深信持名功德不可思议。第二，在过去世当中，喜爱安静、清净之处。也就是只有以清净的相续才能和如来的万德洪名相应，如果相续染污得很重，就不会听到像如意宝王一样的佛号，或者听到了也不生起信心。第三，生生世世值遇诸善知识。在善知识的教导之下，种过信佛的殊胜善根。第四，没有在圣法当中作危难行，没有造破坏法的严重的罪障。)若有比丘，以能具此，于诸如来正觉法中而无疑难，其人得闻如来功德，尔乃一心能信乐之。(假如有比丘，能具有上面的善根福德因缘，那他在如来的正觉法中就不会有怀疑的障难，他听到如来的功德，就能一心地欢喜信受，相信佛的功德不可思议，佛的名号不可思议。所以，大善根的人才能相信不可思议的佛果境界，因为这种不可思议的如来正觉之法，除了佛以外，以其余九界众生的自力难以了知。假如不是多生累劫当中，在佛前种过善根，得过善知识的教导，又怎能听到如来的名号并且生起虔诚的信心呢？所以是极为难得。)”
以从如来秘密不可思议加持显现之圣号，赐予圆满安乐，也是万法法性缘起之力不可思议，何时亦不虚妄。若善观察，如意宝等唯微尘聚合，成就之咒唯音声众多刹那之相续，此外并无丝毫谛实，然而不可否认，彼等将对依止者赐予圆满所求，如是若以自性空而对“诸法之力缘起无欺”生起信解，则一切修行都将具有意义。
这一段是全知麦彭仁波切教我们以理深信圣号的力用。
“以如来秘密不可思议加持而现起之圣号”，为什么说是“秘密不可思议”呢？因为佛的果觉，佛的功德，佛的事业，以其余九界有情的自力无法思维衡量，就象国王的秘密，普通平民百姓无法理解一样，所以是秘密不可思议。“加持”，加是加被，持是任持。所谓圣号就是如来加持名号，因为是从如来秘密不可思议加持而现起的缘故。在佛成就正觉时，以法性缘起力、以本愿力、以三摩地力、以善根力法尔显现的圣号，决定是无上的如意宝王，能赐给众生圆满的安乐。比如说打金刚结，通过成就者观想迎请本尊，以咒力和三摩地力加持，就会成为有力量能作利益的自性。现在是如来名号，是佛秘密不可思议果觉的全分加持，为什么不能赐予圆满的利乐呢？决定有不可思议的能力。以阿弥陀佛的名号为例，蕅益大师在《弥陀要解》当中这样说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”(一声阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所证得的无上正等正觉之法，在说《阿弥陀经》时，佛以这个果觉全体授与浊恶的众生，这是诸佛如来所行的境界，唯有佛和佛才能究竟了达，不是九界圣凡以自力所能信解的地方。)
下面再问：为什么以诸佛的万德洪名，决定能赐给众生圆满的安乐呢？因为万法的法性缘起之力不可思议，何时也不会有一点虚妄，这就是原因。
以比喻来说，我们观察如意宝等，除了微尘的聚合之外并没有其他谛实的自性，但是它的作用却一点也不虚。既然如意宝已成就，又有人向它祈祷，因缘聚合就决定能赐给衣食；或者，成就的咒语除了音声刹那刹那的相续之外，并没有丝毫谛实，可是你只要以信心持咒，就会显现咒语的能力。缘起的力决不会空耗，一丝一毫都不会差错。
又比如，我们划火柴，火柴头和燐片一擦，火就会产生出来。假如火柴头和燐片自性不空，能不能发出火来呢？决定不可能。现在两者都是自性空，由生火的因缘即火柴头和燐片摩擦，出不出火呢？决定要出火。这就是以自性本空，决定诸法之力缘起不欺。以性空故，缘起不欺。如果诸法自性不空，任何法都不可能有，任何力都显现不出来。以实有故，则无法缘起。
再比如，中央电视台的电视塔发射出电波，电视机虽然在千里之外，但只要调好频道，一按开关，电视节目全部都能显现在屏幕上，一点都不会缺少。我们观察，电视台发射的只是电波，没有丝毫谛实，电视机也只是微尘聚合的自性，在这之外没有其它。可是缘起的力不可思议，只要因缘聚合，外有电波发射，内有接收，就能收到中央台的所有节目，这就是以自性本空而成立诸法之力缘起无欺。假如电波和电视是实有，那什么也不可能显现，不可能千家万户的电视机同时都收到节目。所以，这个道理就是在“性空缘起”上，要在这个地方产生信解。
现在回过来说佛号。从佛来讲，佛的愿海已经实现，佛的大愿力周遍整个法界，无处不入，无时不入。从我们来讲，我们如果以信心念佛的名号，这样能感和所感一和合，法性缘起的力决定不会空耗，决定能赐予我们所求，决定是“千处祈求千处应”，没有任何可以怀疑的。我们以信心念佛，就好象拨准了佛的电话号码，当下就接通了佛的愿海。以缘起不空耗的缘故，佛力的加持决定会入到自己的心里，决定能赐给圆满的安乐。
注释当中，最后这样总结说“如是若以自性空，而对诸法之力缘起无欺生起信解，则一切修行都将具有意义”，这是全知麦彭仁波切对我们很宝贵、很心要的一句开示，希望大家珍惜！我们讲“见修行果”。对性空缘起产生信解，是有了见；“修行”就是安住在这个信解上修；“具有意义”是指能得果。对于性空而缘起无欺的理，生起信解，是指自己领悟到这个理而有了信解，有了安住定解的信心，丝毫也不会被他人所转，这样去修行，就成为在大乘性空缘起之上建立起来的修行。以真正信解故，就会引发切愿，以切愿故，就会引发笃行，以笃行故，就会得果。
下面引经说明持名的功德。主要是校量其他大供养和持名的功德，突出显示持名功德不可思议。
经云：“日日若于有情众，施予恒沙天衣食，一饭供养一居士，较彼出生无量福。
如果每天对有情，布施恒河沙数的天衣和天食，另外有人对居士供养一餐饭，后者较前者会出生无量的福德。
如是依次而类推，供养随信之比丘，预流一来及不来，罗汉缘觉福转增。
这样依次校量福德，对境越殊胜，供养的福德也越大，对随信的凡夫比丘，对小乘预流果、一来果、不来果、阿罗汉果的圣人，对小乘缘觉圣人，供养的福德也是以前面那样的方式辗转而增上。
十方尘数缘觉前，常供恒沙天衣食，闻佛见佛画塑像，其人得福尚为胜，况睹金颜而合掌，赞颂一句或供养。
这是校量供养缘觉和缘佛陀种善根的差别。前者供养境是十方世界数量象微尘那样多的缘觉，时间是天天供养，供物是恒河沙数那么多的天衣和天食，这样的福德非常广大。可是有人仅仅听到佛，或者见到佛的画像、塑像，所得的福德已经超过前者。缘佛作这样小的善根尚且是如此大的福德，何况见到佛的真身，双手合掌、赞颂一句或者作供养，福德更是广大无量。
若人执持佛名号，心中具信不弃舍，善胜日日供诸佛，满十方刹恒沙宝。
这是校量信愿执持佛号和对佛广大财供的差别。
如果有人持佛的名号，心里具有信心、不舍弃，这个善根胜过每天以充满十方刹土的珍宝供养诸佛。一般我们可能会认为后者善根大，因为供养境是最高的诸佛，供养物是充满十方刹土的珍宝，供养时是每天不间断，这个福德可谓是大得不可思议。但是佛说这不如一个人具有信心坚持念佛的名号。比到最后，可以看出持佛名号的善根，超过前面任何一种善根。可见以信心念佛号，善根无量不可思议。《大悲经》上说：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”《称扬诸佛功德经》中说：“若有得闻无量寿如来名号，一心信乐，持讽诵念……其人当得无量之福，永当远离三涂之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。”(如果有人听到无量寿如来名号后，一心深信欢喜地念诵……这个人会获得无量的福德，将永远远离三恶趣的苦厄，命终之后往生彼佛的刹土。)
复说仅持佛名号，今来获益亦无量，佛赞于彼既如斯，披读作意何须言？”
又说，仅仅是持佛的名号，佛都赞叹以此今生和来世能获得无量的利益。何况有人能披读大乘甚深经典而增上信解、能如理作意佛的智悲、愿海功德，在这个基础上持名念佛，所得功德利益就更不必说。
以此为例，详细应从诸经中了知。
《僧伽吒经》上说：“佛告一切勇菩萨言：若三千大千世界满中胡麻，以此数转轮圣王，若有人布施如是轮王，不如布施一须陀洹。(如果三千大千世界当中充满胡麻，如果对于胡麻数的转轮王布施，不如布施一位初果罗汉。)若施三千世界诸须陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含，不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含，不如施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉，不如施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛，不如施一菩萨。(这是依次校量，对境功德越大，供养的功德也越大。布施三千大千世界的一果罗汉的功德，不如布施一位二果罗汉的功德大，按照这种方式，二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉、辟支佛、菩萨，前前不如后后。)若施三千世界诸菩萨，不如施一如来所起清净心。(布施三千大千世界的诸菩萨，不如供养一位如来所发起的清净心。)”所以佛是无上的对境，“不念如来更念谁”呢？
《涅槃经》中说：“假使一月常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛，所得功德十六分一。”(假如有人在一个月当中常常以衣服和饮食供养恭敬一切众生，但是不如有人一念念佛功德的十六分之一。)净土宗第十一祖省庵大师说：“暂持名号，胜于布施百年。”
下面我们以阿弥陀佛的名号…
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