..續本文上一頁，在他行住坐臥，或早或晚，一切時處，不讓惡鬼惡神有機會侵犯。)
晉朝慧遠大師，在廬山六時念佛，澄心系想。十九年後七月的一天晚上，大師在般若臺，剛從定中起來，就見到阿彌陀佛，佛身遍滿整個虛空，在圓光當中，有無量的化佛和菩薩衆，水流光明，演說妙法。佛說：“我以本願力的緣故，來安慰你，你七天以後會生到我的國土當中。”果然日期一到，遠公大師就端坐而化。
唐朝善導大師，有人問他：“念佛能生淨土嗎？”大師回答：“如汝所念，遂汝所願。”(如你所念，必定能滿你的心願。)善導大師自己念阿彌陀佛一聲，就有一道光從口中發出，念十聲乃至念一百聲，都是這樣光明充滿房屋。皇帝聽到這件事，诏令大師的住所爲光明寺。
唐朝少康法師，在烏龍山建立淨土道場，勸人念佛，人們見到法師念佛一聲，口裏就出一尊佛，念十聲，就有十尊佛象連珠一樣依次現出。在他臨終時，口裏放光數道，忽然而去。
唐朝的邵彪，是鎮江人氏，他在作諸生時，有一次作夢，夢到自己來到一個公府，主事的人問：“你知道自己科第不中的原因嗎？”邵彪說不知道。主事的人就叫人帶他往前走，見到一個大鍋裏面，有蛤蜊說人話(蛤蜊就是有殼的軟體動物)，這個蛤蜊在叫邵彪的名字，邵彪心裏很恐懼，就念阿彌陀佛，蛤蜊因此變爲黃雀飛走了。邵彪後來中了科第，作官作到安撫使。
元朝末年，張士誠攻打湖洲，江浙的丞相應戰，抓了敵方四十個人，囚禁起來，准備殺頭。這天晚上，在西湖的鳥窠寺住宿，當時大猷謀禅師，在走廊下散步，囚犯見到禅師神態閑雅，持誦不斷，就祈求禅師救拔，禅師教他們一心一意念南無救苦救難阿彌陀佛，囚犯當中有叁個人信受禅師的話，一整夜不停地念。到了天亮正式發囚時，要換枷鎖，換到這叁個人，刑具不夠，只是用繩子系住。不久審問，查到他們是良民，就全都釋放。
唐朝的張善和，是一個屠夫，一生以宰牛爲業。在他臨死時，見到群牛都來索命，這一下他生起大恐怖，叫妻子說：“你快去請僧人爲我念佛。”僧人到了，告訴他：“經上說，臨終惡相現前，只要至心念佛，就能往生。”張善和說：“地獄到了，快去取香爐來。”他就以右手拿著火，左手拈著香，面向西方，專一懇切地念佛。還沒念到十聲，他自己說：“佛來接我。”就這樣往生而去。
宋朝黃岩正等寺的觀公，養了一只八哥鳥，常常念佛不斷。有一天，這只八哥鳥站在籠子上立化了，觀公就把它葬了，不久在土上長出一朵紫色的蓮花，扒開土看，這朵蓮花是從八哥鳥的舌端開出來的，所以連畜生念佛都能得到往生。(以上公案譯自《彌陀疏鈔》。)
近代淨土宗第十叁祖印光大師，生下來六個月就得了眼病，幾乎要失明，後來雖然好了，但是視力已經受到損傷，稍微發紅，就不能看東西。在受具足戒時，因爲大師字寫得好，凡是戒期當中書寫的事，都讓他代作。當時因爲寫字過多，眼睛發紅，就象血灌一樣。大師原先在湖北竹溪蓮華寺作照客時，一次曬經，讀過《龍舒淨土文》，知道念佛法門，是即生了脫生死的要道。以這次眼病，覺悟到“身是苦本”，所以他在空閑時專念佛號，夜晚大衆睡覺之後，他又起來念佛。就是寫字時，也是心不離佛。等到他寫字的工作完成時，眼病也痊愈了。從此之後，大師深信念佛功德不可思議。
由以上的公案，就可以證明，從阿彌陀佛秘密不可思議加持而顯現的萬德洪名，決定能賜予圓滿的安樂。以萬法的法性緣起之力不可思議，何時也不會虛妄。蕅益大師在《彌陀要解》當中說：“只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁爲清淨海會，轉見濁爲無量光，轉煩惱濁爲常寂光，轉衆生濁爲蓮花化生，轉命濁爲無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”
上面講了如來名號是如來秘密不可思議加持而顯現的，是世間利樂的根本，能賜予圓滿的安樂。還應當知道，一切諸佛的心咒都是如此，是無上的如意寶王，是諸佛的秘密境界，神力不可思議。大恩上師法王如意寶曾經說過，心咒不可思議的能力，是他現量看見的，比如牦牛出血，一持咒，血就止，比藥的力量更強。再比如，大恩上師于成都國際大都會示現心髒病嚴重時，用什麼醫藥都不起作用，後來上師讓僧衆念一億獅吼咒，念到數量，病就好了。全知麥彭仁波切曾經說過：凡是一切共同世間的行境當中，其余沒有能和密咒所賜的悉地相同，梵天、大自在、如意樹、摩尼寶等，也不能和咒力相比。
在西藏，藏人爲超度亡人通常會請喇嘛念四十九天的聞解脫儀軌，儀軌當中的精華就是心咒。在超度過程中，以上師的力量，勾召亡人的分別念，再再念百字明消他的業障，把他超度到淨土去。針對凡夫衆生來講，諸佛心咒的利生力量比智慧身還要直接，因爲一般凡夫很難相應甚深的見修等，但是心咒誰都會念。在《釋迦佛修法儀軌》當中引《小般若經》的經文說：“諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦依此陀羅尼咒之威力而成佛，觀世音依此現前菩提勝果，僅僅聽聞此陀羅尼也將無勤獲得廣大福德，並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。”其余經典中，也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝人萬劫當中所造的一切業障等，具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。以這些例子，就可以了知諸佛心咒秘密不可思議，以一個心咒能作無量利益。因爲心咒是聖尊的本體，以持咒就能召來佛力，可以作無量的事業。這些和淨土宗大德所說的以名召德也是相通的。其實，秘密不可思議的方便都在金剛心咒乘裏面。大恩上師對如來心咒具有極深的信心，他老人家一生持的不共本尊心咒，數量在九億以上。大恩上師住世時，常常慈悲教導我們，要精進念佛的名號、念佛的心咒，大家要體會上師的心意，因爲諸佛的智慧、大悲不可思議，名號和心咒的功德也不可思議。能對不可思議産生信心而且精勤持念，果報也是不可思議。大家知道，在西藏，密乘特別盛行，什麼是密乘，就是金剛心咒乘，藏人從小就對諸佛的心咒有信心，作爲密乘行人，手裏都不離念珠，不拿念珠是很不好的事。老常住應當記得，大恩上師經常教導我們，手裏要不離念珠，要不離轉經輪，就是要我們不斷念佛的心咒和名號，不斷轉佛的經咒，因爲心咒、名號都是無上的精華。大恩上師的這些開示希望大家能如教奉行，這都是很精要的開示。同時，諸佛的心咒和名號，隨著諸佛的願力和衆生的因緣，在顯現上也有側面的不同。比如有些心咒特別能增上智慧，有些心咒特別能增上信心，有些心咒特別能增上大悲。而對圓融的人來講，在一個心咒或名號當中又能攝盡一切佛法。有信心的人僅憑持咒就能無勤成就。還要了知，諸佛的外支已成，從諸佛智慧中顯現的心咒和名號具有圓滿的利生能力。但是能不能領受加持，能領受多大加持，還在于你的信心。如果信心足夠，確實佛力的加持完全可以顯示出來。但是信心不夠，得的加持也就以自己的懷疑而縮小。如果把心咒只是看成平凡文字，那心咒就不能真正作密咒的事業。所以，對諸佛不可思議的境界，完全要憑信心才能趣入，這是很重要的。最近，道友們發願念金剛薩埵心咒都很踴躍，現在統計心咒的數量總和已經達到幾百個億。大家對金剛薩埵心咒有信心，這樣發願來念，功德的確不可思議。大家應當相信諸法的法性力緣起力不可思議，金剛薩埵佛尊的願力、善根力不可思議，金剛薩埵心咒淨罪的能力不可思議，自己信心的力不可思議，大衆共修的力不可思議，如果能以信心攝持懇切持誦，我相信，最後淨除業障的結果也一定是不可思議。
以上講了隨念導師佛寶的功德，下面開始講導師聖法的不可思議功德。
隨念法寶功德
乙二、隨念法寶功德分二：一、略說；二、廣說。
丙一、略說：
正法者，謂善說梵行，初善中善後善，義妙文巧，純一圓滿，清淨鮮白。
法寶的功德，經中是從叁善二妙梵行四德來略說的。首先解釋一般法的含義，然後再突出聖法的意義。
一般法，梵語爲“達摩”，有所知、道等十義，譬如所知之法能持各自體相，十善法等能持不墮惡趣，正道能持遠離二邊等，需要領取當時別別之義。
一般法，梵語是達摩，意思是能持相。佛教當中法的範圍極廣，包含一切世間法和出世間法，有所知、道等十個意義，這是世親菩薩在《論義正理釋》當中所講的。總的來講，一切所知法都能持自己的體相，不會混雜，不會錯亂。天持天的相，人持人的相，男持男的相，女持女的相，花持花的相，樹持樹的相。在名言當中，每個法都持自己的相，所以才叫做森羅萬象。十善法等能持不墮惡趣，也就是身口意的善法法爾能持不墮惡趣的相，能作到身善、口善、意善，就決定不會墮落。假如既有因行善而升天，又有因行善而墮惡趣，我們可以說十善法持的相不定，就變成紊亂，沒有天理可循。但實際上不可能有絲毫紊亂。在說實語，說和善語等時，或者放生、布施等時，不需要問別人，自己的心自然就不會虧、不會沈，而且能夠升華。相反，如果殺人、放火、邪淫、偷盜，那決定是墮落的，因爲心是理虧、下沈。爲什麼會這樣呢？法爾如是，就像火決定持燃燒的相一樣，這就是名言當中無欺無錯亂的規律相。什麼是正道呢？和邪道相反，邪道是落入邊執的道。正道就是中道，能持不落二邊。我們的分別心忽左忽右，忽上忽下，忽染忽淨，忽有忽無，忽常忽斷，總是在邊執的邪道上。正道就是離二邊的中道。“等”字表示還有有漏法、無漏法、佛的法、菩薩的法、有福德的法、無福德的法、有爲法、無爲法、戒法定法等等，都具有能持的含義。對每一種法，都要能領取和它相應的特別含義，也就是針對于特指的一種法，要認識它所持的別相。
下面問，一切法中的聖法是什麼？…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…