..续本文上一页就说一切法空，连微尘和刹那都是空的，这就是细的法，但这个只是打破实执，还没有直接指点如来藏的面目。第三转*轮就再宣说极细的，也就是直接以言语开示心的本性，这就是极细。然后所谓的究竟就是密法，远离言说的秘密。从以上所说可以看出佛是如何说法的，就是由于众生的根机有很大的差别，佛就随众生能接受的程度，而宣说相应的法。
这样说法，效果如何呢？就是唯一成为所化相续烦恼的调伏。“唯一”这两个字，就是百发百中，不会有不成为烦恼调伏的失误的机会，所以说唯一。为什么是唯一成为所化相续烦恼的调伏呢？因为, 契机的缘故。如果不契机，比如说，机浅法深，机深法浅，机渐法顿，机顿法渐，机小法大，机大法小，都有不到位的地方，或者不成为所化相续烦恼的调伏，或者不是最恰当的方便。这就像对病人施药，能相应病人的病情，就成为良药。佛说的法从利他没有失误的角度，就叫作唯一成为所化烦恼的调伏。再从究竟的归趣来讲，八万四千法门都是趋向究竟菩提。为什么这样说呢？理由有三个，第一：众生平等具有如来藏；第二：两种障碍是客尘忽尔的障碍；第三：佛的悲心是彻底的，因此佛的一切法最终都是趋向究竟菩提。
“唯一成为所化相续烦恼的调伏”，是指佛以方便宣说三乘法，乃至无量乘，是为善应群机的缘故。趋向最终菩提，是指宣说究竟一乘法，因为究竟皆成佛的缘故，《法华经》当中，佛开权显实说“我说一乘法，无二亦无三”，所以没有二乘和三乘，佛法究竟唯一是引导众生成佛的法。
下面再把“善显”的相，明显指示出来，“法律善显”的善体现在哪里呢？“无一句别义，无一句违逆，无一句不说真实义，一切皆不相违而同归究竟”，这一句话就是法律善显的相。无一句别义，是指没有一句不是成佛顺缘的法，不可能偏离这个主题说一句其它的意义；无一句违逆，是指不可能有一句与成佛相违、是成佛障碍的法；无一句不说真实义，是指没有一句不是在说对所化真实对治的法。以大医王来作比方，大医王对于八万四千种病人，开八万四千种药方，从哪方面可以说明药方的善妙呢？可以从三个方面说：第一、没有一句不是引导他病愈的法，在这么多方子当中不会出现第二种意义，不会出现教人如何杀盗淫、如何打电子游戏、如何增上我执等等的意义；第二，不会有一句是不对治疾病、反而加重病情的药方，虽然对热病者开的是治热病的药方，对凉病者开的是治凉病的药方，表面看起来似有相违，但是对每个病人各自来说，都能让他趣向于健康；第三，这些药方没有一句不说真实义，没有一点虚诳性。为什么药方会有这样善妙显现的相呢？这就要归结于医王具有平等的大悲和无碍的智慧，因为他有平等的大悲心，所以从他的意乐来说，就不会有对一者想救度、对一者不想救度、对一者想彻底救度、对一者不想彻底救度的偏袒之心。体现在他的药方上，只有一种意义，就是把病人从病苦之中彻底救度的意义，除此之外，不会有其它不作救度、只救度一分的意义。其次，因为他智慧无碍的缘故，所以他对病人所开的药方决定是最恰当的，如果智慧还有障碍，就不能开出完美的药方，就会以不对症而存在和趣向健康相违逆的地方。比如本来病因在胃，却开了治肝的药，或者本应去寒却开了泄火的药，或者应当一步一步来调治，却下药过猛，这些都有违逆，都是智慧有障碍、不灵妙的反映。第三，医王无碍照见药因药情，有不可思议的对治方便，所以他开的方子没有一点虚诳的地方。
以医王智慧和大悲究竟的缘故，他的所有药方都不相违，都是共同趋向一个目标，就是让所有患者的疾病都得到痊愈，这样的相就是药方善显的相。假如说这些药方当中，有一种不是治病的方子，就不叫至善，或者有一种是不好的、不能达到对治效果的药方，也不叫至善，或者有一种当中掺杂虚诳、不是以智慧现见的药方，那也不叫至善。这些不善的相一个都不存在，那就成立医王的所有药方实际是善妙的药方宝库，我们会说这样的药方宝库善妙至极。下面请问：能不能以医王的药方无量，各不相同，就成立他的药方不可靠呢？这是不合道理的，以药方无量所反映的不是自相矛盾，而是说明药方善显，是应病而显，是无碍而显，无错无乱，没有任何拘泥呆板之相。这一切药方，正是心空无碍、灵明任运的流现，不是不可信任，而是最应当信任。
有些版本翻译此句为“法律善说”，意义相同。有些注释解释此句为为了爱惜佛制戒律学处，其实若从对字与意义两方面观察，便可了知是否为经典之密义。
法律善说和法律善显是同一个意义。对法律善显，有些注解解释为为了爱惜佛制定的戒律学处，所以善加显示佛制的戒律。但是全知麦彭仁波切说，这不是经典的密义，经典在这里是要显示圣法的功德，也就是以“法律善显”显示一大藏教就是一大方便藏，非常善巧，非常圆融，力用不可思议，显示的是圣法契合群机的方便到达究竟的相。
戊二、广说：
决定出离，趣大菩提，无有违逆，成就和顺。具足依止，断流转道。
所谓“决定出离，趣大菩提”者，或问：一切圣法同入唯一究竟胜义之相，其义如何？
这是在问一个问题，所谓一切圣法同归于究竟胜义之相，这是什么意思呢？佛的无量无边的法藏，无不还归此法界，一切大小显密、偏圆顿渐之法，都同归于究竟的胜义之相，这怎么理解呢？下面从圣法决定出离和趋大菩提来说明。
从轮回粗大乃至无明习气地之间的一切所断，无余出离的种种方便，悉皆具足，能作断德圆满之因，就此称为决定出离，断尽二障的同时，获得所证究竟的无上圆满菩提，故称趣大菩提，此即宣说一切所断断除、一切所证证得的大菩提降而趣入，故为究竟一乘。
决定出离和趋大菩提，是从断证两个侧面来说的。从圣法能断的作用上就说以圣法决定出离，从圣法能证的作用上就说以圣法趣大菩提。佛的整个法藏，具足从粗大的烦恼一直到最细的无明习气地之间，能作出离的所有方便，法门无量，应有尽有，这就说明圣法能作断德圆满之因，从这个角度称为是决定出离。如果以圣法只能出离一分烦恼障，那叫仅仅一分出离，不叫决定出离，而一分烦恼障出离的同时也只是一分证得，只现前了一个人无我空性的智慧以及有限的神通等，不是趋向究竟菩提。比如一个专科医生，他能治胃病，只能治标，他给病人开的药方就不是决定出离的药方，因为病根没有彻底断，只是一分出离，不能让病人趣向痊愈。但佛是大医王，可以肯定，吃他的药决定出离，虽然有人只要吃一服，有人需要吃一百服，但是从他的药方的最终效果来说，是决定出离的，因为对你的粗分乃至最细分的无明病，他都能提供对治的方便，所以是决定出离。
趋大菩提是从证的反体上来说，因为断一分就会证一分，能无余断，就能无余地证，所以决定出离也就是趋大菩提。比如，以风能把一切阴云吹散，这是比喻无余决定出离，而无余出离的同时就是日轮圆满地显现，这是比喻趣大菩提。
经中这两句话宣说了以佛的圣法最后都归到断证圆满的大菩提。我们常说，归元无二路，方便有多门，众生都平等具有如来藏，法界是平等一相，不可能有两种，佛接引众生趣入法界的方便虽然有多门，但最后都是要趣入大菩提。佛的能力是究竟的，佛的大悲又不会舍弃任何一个有情，所以以佛的圣法引导，最后都要汇归于断证圆满的大菩提，因此是究竟一乘。打个比方，比如到北京，可以从内蒙古走，可以从辽宁走，可以从河北走，可以从天津走，可以从不同的路走，这就是方便有多门，但最后是共同趋入北京城，这就是究竟一乘的比喻。“决定出离”和“趋大菩提”这两句，是说明一切法都共同趋入究竟的胜义之相，究竟只有一佛乘，这是佛法的特点，这是佛法的功德相，表现出佛的智悲圆满，他的圣法也是圆满。
如果我们依止一位医生，用他的方子并不能使人人都无余出离疾病、恢复圆满健康，这就说明不圆满。但是有一位医王特别稀奇，不管是对哪一个病人，都能开出药方对治，而且最终的结果都是究竟，个个都是如此，没有一个是只能治到一半为止，再往下就治不了。从这两点，就可以认识圣法是真实的依处，我们只要依止圣法，最后就能够决定出离，趋大菩提。
不是以佛的整个圣法，一种人究竟只能成就声闻菩提，一种人究竟只能成就缘觉菩提，特殊的一类才能究竟成就佛菩提。有一种说法是究竟三乘，意思是说，医王说你这个底子差，究竟只能治到下等，或者你这个底子是中等的，究竟只能到中等，或者你的底子是上等的，可以治到圆满，这叫究竟三乘，是不了义的说法。以了义来说，胜义之中没有三种决定种姓，而是一切众生平等具足自性住种性法界如来藏，所谓的二障只是客尘，并不是实有，佛的方便又是究竟，因此依止佛陀的圣法，不可能究竟是三种结果，而是究竟都成佛。这样才显示出佛法的伟大。从实相上来说，心佛众生三无差别，从现相上来说，众生的障垢虽有深浅粗细的不同，但圣法同样能够对治，因此最后众生都成佛。这与外教的法有很大的差别，因为它们是不平等、不究竟的法，它们不会说教主和教徒平等，而是一者是上帝，另一者只能作子民，永远也不可能作上帝。
因此，一切圣法的所诠义无有丝毫取此舍彼的相违，一切均无违逆，无不是圆满道的支缘，故由所化意乐的差别，佛说无量法无有违逆。
以圣法都是究竟成佛的方便，没有丝毫舍此取彼的相违，所谓舍此取彼，就是这种是成佛的顺缘，应当取；那种是成佛的障碍，应当舍。因为法完全应机，佛的应机又不会有失误，怎么会有一者要取，一者要舍弃的呢？这个法的问题是针对于所化来说的，意思是，来取药方的人根本没有取此舍彼的相违，一种说这个药方好，我可以用，另外一种说，这个药方不行，我要扔掉，找另外一个医生，没有这…
《《正法妙音》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…