..续本文上一页因果，从世间圣贤，从一般凡人的遭遇，详详细细地为他分析。这个世间的无常遭遇，每一个人都可能有，不要说一般凡人，就是释迦牟尼佛到了世间尚且有提婆达多陷害，尚且有僧团六群比丘，那有人说这怎么回事啊？佛自己还示现三个月马麦之报，出去托钵没饭吃，国王请他到皇宫应供，结果佛率领五百罗汉到皇宫里去了，国王把这事忘了，没饭吃，喂马的人看到了，把喂马的麦子拿来供佛，吃了三个月喂马的饲料。佛说了，这是过去生中所造的业因啊。这是示现因果给我们看，决不因为成佛成菩萨证果了你就可以逃避了，没有的。
这告诉我们，我们所造作的每一个业因将来都有果报，而我们现前所遭遇的不好的果报，是过去生中所种的不好的因，那么我们这一生修善很认真，好的果报在后面，这就好比我们在种农作物一样，先种的先收，后种的后收，总得有个先后啊。所以我就跟她说，因果是通三世的，不是因为这一生善才遭这样不好的果报，现在很多人就这么说，修善有什么好，你看XX人修善遭了恶报，这个意思就是说修善会遭恶报，那么不修善可能就会得好报，反过来，用这个罗辑来推理，那么所有遭恶报的都是修善而得到的，那么监牢里面关的都应该是善人，你们想对不对？因为用这个逻辑推理下去就是这样的，讲不通嘛，不能因为眼前的遭遇如何，而断定我们这个断恶修善是否正确了，学佛的同修如果不能深明三世因果的道理，在生活中遇到这一些不好的遭遇，信心难免动摇。这个前不久念佛的同修因为这个陈晓旭居士往生的事情，很多同修也因此丧失了信心，你看信心不够坚定，不能深明因果的道理。这是我们简单谈一谈，断恶修善，三世因果，在我们现实生活中，我们能否真正去深刻体会。
一切诸佛称叹阿弥陀佛，称叹念阿弥陀佛的众生，还有一个更重要的意思，一切诸佛都在念阿弥陀佛，怎么称叹阿弥陀佛？就是念阿弥陀佛。这个话佛说的，观佛三昧经里面，佛说，我与贤劫诸佛及十方一切诸佛，我与十方一切诸佛贤劫千佛，包括了从初发心到一切种智，就是从我们现在凡夫发心到圆成佛果，皆因念佛三昧力故，成就一切种智。这话就明白的说了，一切诸佛都在念佛，那么藕益大师在要解里面，弥陀要解更明白告诉我们，这一声阿弥陀佛是释迦牟尼佛在娑婆世界成佛用的方法，这个话前人没说过，藕益大师在要解里面为我们点出。释迦牟尼佛在菩提树下成佛了，怎么成佛的，用的什么方法，弥陀经上告诉我们，佛自己说的，就是念阿弥陀佛。藕益大师在要解里面把这个话给我们说明了，所以这一愿显得特别殊胜。那么我们看到这一愿，应该学习的是效法诸佛如来，宣传弥陀本愿的精神，学佛同修常常讲报佛恩，报佛恩怎么报法？实在讲佛不需要我们为他做什么，如果我们要报佛恩只有一个方法，就是圆满诸佛的大愿。华严经清凉大师疏钞里面提到这样一首偈颂，报佛恩怎么报佛恩呢？假使顶带经尘劫，就是我们对佛非常恭敬，供在头顶，供上无量劫，不能报佛恩，身为床座遍三千，我请佛说法，用我的身体来作为床座，作为狮子座，就是作为讲台上的座位，让佛坐在我的身体上为众生说法，这也不足以报佛恩。后面说了，若不说法度众生，终无能有报恩者，如果不把佛法广泛的介绍给一切众生，没有办法报答佛的恩德，没有办法报答我们听闻佛法的恩德。因为前面所说这些对于佛来讲毫无意义，佛也不需要，可是众生需要，需要佛法，需要一切诸佛的大愿去帮助。假如我们能够在我们自己的生活当中把佛法提供给有缘的众生，这是真正在报佛恩。
念佛法门也特别强调自己修行，劝别人念佛，这一点非常不容易。善导大师有一首偈颂劝念佛的人劝人念佛，这是两重的，大师说自信教他信，就是我们自己深信不疑修学了，又能够教别人相信，难中转更难，太不容易了，大悲普转化，真名报佛恩，唯有这样才能体现出我们报佛恩的实际行动，这是大慈大悲心在推动。这样说还没动力，大家也没意思要这样做，我举一个例子，《龙舒净土文》里面记载唐朝有一个叫房翥的人，有一天被阎罗王请去了，就是突然死了，阎罗王请他去的，不是抓他去，请他去，对他非常客气，请来之后，就跟他说你曾经劝过一个人念佛，而且这个人真的往生了，你因为这个功德应该往生极乐世界，你为什么不念佛呢？这老人就说了，我不想到极乐世界去，可能以前无意之中劝人念佛，人家真念往生了自己不知道，但是这个功德在。阎罗王说了，你应该好好念佛，你肯定往生，老人说了，我真不想去，我想到五台山去朝山，你把我放了吧，阎罗王听了，哎呀没办法，但是对他依然非常尊重。这是印祖说的，劝一个人往生这个人真往生了，成就一尊佛，这还得了啊，把他放回来。大慈菩萨说得好，若劝二人修，就是除了自己以外，再能多劝两个人修行，念阿弥陀佛，比自己精进，比自己一个人修行更加精进，若劝十余人，能够劝上十几个人，福德已无量，这个人的福报功德无量无边，能劝百与千，能够劝成百上千个人，这个人就是菩萨，又能过万数，能够劝上万人念阿弥陀佛，大慈菩萨说这个人不是凡人了，是即阿弥陀，这个人是阿弥陀佛化身啊。你想想，谁有这么大的感召力啊？只有诸佛如来，能够劝成千上万的人念佛，纵然他不是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛愿相同啊，自然也就成了阿弥陀佛的使者，阿弥陀佛的化身。我很希望我们诸位同修在这一生真的都往生，虽然不是我劝的，但是真心期望，这是我们在向诸佛如来学习，在报诸佛如来的恩德。
具体一点讲，是报释迦牟尼佛为我们说法的恩德，所以我们学习之前，都是先三称本师圣号，没有本师释迦牟尼佛，我们没机会听闻佛法，没有历代祖师传承，我们同样听闻不到，没有现前的这些弘法的善知识护法的大德提供给我们机会，我们依然没有机缘，所以一句话说到底，我们今天有机缘听经闻法，不管有没有成就，这都是得力于诸佛菩萨、历代祖师、现前这些弘法护法的大德，他们的恩德，应当在这个地方生起感恩之心。感恩的具体做法，不是说我念个上报四重恩就完了，应该把他化为行动，希望能够有更多的人听闻佛法，听闻念佛法门，这才是我们最应该报佛恩的做法。这是诸佛称叹的大愿。
再看下面一愿，最为重要的，我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。这是十念必生的大愿，第十八愿，这是弥陀大愿的核心，也可以说是我们这一生往生的保证。古大德曾经把一切经做过一个对比，到最后华严经最为殊胜，根本法门一切法门公认华严是经王，可华严经最后却归到极乐世界，归到净土法门，这个意趣非常不可思议，这一切佛法到最后归到净土，净土是一切法门的归宿，而净土讲什么呢，实际上很简单，就是一句南无阿弥陀佛，全包括了，可是一般人不知道这一句佛号有多么殊胜啊，这一愿里面告诉我们。善导大师在这真实五愿当中特别强调十念必生的大愿，我们这一生能够往生也全在这里面，我作佛时，十方众生，这一愿的字字句句，对我们都非常关键，先保证我们有份，十方众生，我们包括在内，然后是闻我名号，听闻阿弥陀佛名号，我们都听到，这个闻啊是用心去闻，不是用耳朵听就算了，单单用耳朵听，而没有下面的实际行动，这叫充耳不闻。所以这个闻，具足信愿行三资粮，甚至于具足戒定慧三学，闻思修三妙慧。
至心信乐，这是闻名之后的第一个条件，就是听闻到阿弥陀佛，有人说了，有一些人耳朵不好使听不到，听不到能见到也属于闻，六根接触，通通用闻作代表，不能听的能看，也不能听也不能看，只有他心里面能够忆念也同样可以。至心信乐，这里面有个关键的字眼至心，能否往生，关键在至心，我们把重点放在这里。观无量寿经下品下生章非常精彩，经上说，若有众生，假若有一个众生造五逆十恶，具足不善，就是所有一切恶业这个众生造尽了，在我们想还有救吗？要按一般法门，一定要修很多忏悔法才可能保证他不堕地狱，已经够好了，可是奇迹出现了，造作一切恶业的众生在临命终的时候，地狱已经现前了，甚至于他的前脚已经踏入地狱的大门，可正在这个时候，他如果肯至心称念南无阿弥陀佛的圣号十声，乃至一声，不但不会再堕地狱，而且立刻化地狱为七宝池，这是观经下品下生章为我们说明的。有人说了，早知道这样何必费那么大力气去断恶修善呢？你要这样理解会自己把前程误掉，那么这个地方所要透露的是阿弥陀佛无尽的慈悲，净土法门无比的殊胜，就是一切经咒法门最后没有办法救度的众生，这一句阿弥陀佛能救。哪怕是临命终最后一口气还在，他还肯念佛，肯至心称念，他就有机会往生不退，圆成佛道。这真是佛门里面说的，放下屠刀立地成佛啊，除了这个方法之外，再没有第二个方法了。正是因为这样，印祖才极力赞叹啊，十方诸佛离开这个法门不能普渡众生，怎么说呢？马上这众生要堕地狱了，你能不能让他不堕地狱，而且保证很快成佛，有没有一个方法？有，就是这个方法，这是阿弥陀佛大愿最为核心最为殊胜的地方，那么我们要想，我们现在没造五逆十恶，恶业没那么重，所以念佛的同修可不能天天想着，哎呀，我造了很多恶业，业障重啊，业障深啊，一天到晚喊着，好像是很谦虚，意思是说我业障重，我修的不好，可这么念久了就变成真的了，业障真的就很重了，心想事成，你天天念的嘛，阿弥陀佛没天天念，但是业障很重天天念，最后业障真的很重。这观…
《阿弥陀佛四十八愿(仁山法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…