..续本文上一页，一时无法清偿，迫得将女儿出卖，故此哀哭。王曾听了，到她们家里问得清楚，开口说，“你的女儿卖给我罢。仕宦往来，相见也便。”即将她们所欠的官钱照数付清了，约定三天之后来娶女。看看三天过了，还不见人来，老母等得心焦，只得到旅馆里去找人。不料旅馆主人对他说，“王曾已经跑了好几天了。有书信遗下，托我转交。”那知信里不提钱银的事，只叫她选择好的人家相配。后来王曾三元及第，封到沂国公。
乙、奸商末日天散囤粮
囤积物资，害人不浅。囤积米粮，害人更甚。自古道，“民以食为天。”人生之急，莫急于食不能继。性命交关，岂同等闲！在大荒年头，力能救人之死而见死不救，反想在这个上头打发财主意的，罪大恶极，无过于此，在天怒人怨之下，看他怎么消受得了？当巴西大荒之年，有富人罗密，囤谷五千斛，藏在内室，封锁得十分周密；还要索取高价，才肯粜出。一日，大风突起，门忽自开，把罗密所藏的谷尽散街上。最奇怪的，是将红白两色各归一堆，颗粒不杂。贫民纷来拾取，争先恐后，一时都拿光了。罗密一场惊愧，竟自缢死。从来为富不仁的，无一能免绝境，何益何益？再看全琮因受父命，运米一千余石到吴出卖，当地适值旱荒，他就将米完全赈饥，空船而返。父反深奇之。全琮字子瑾，越人，父名柔，都是知名之士。后来子瑾在吴做官，爵封钱塘侯。看上列两事，一生而荣，一死而辱，正是君子落得做君子，小人枉费做小人了。
廿一、悯孤
凡无倚无靠的，叫做孤。孤儿者，父母双亡，或父亡母嫁，伶仃孑立，是所谓“穷而无告”的人。全仗社会上的公正人士同情悯惜，才有生路。这种现象，太平盛世尚且不免，何况荒年大劫？近几年来，不知有多少孤儿流离失所，更不知有多少的天才被埋没了。这是国家的损失，也是整个民族的损失。不但要赶快的养，而且要赶快的教。他们将来既可成为国家良好的公民，又可给与国家以莫大的贡献。现在各国都深切的感觉到儿童是代表著将来国家的权力，都在那里运用社会的或国家的力量，给他们以教育和培养。中国各处，待救济的儿童，比各国都要多。所以我们一方面务要合力的支持现存的教养院，一方面还要继续的发起更多的教养院。凡肯尽力教养孤儿的，他的祖宗固要感谢，国民也都要感谢。我们有缘植福，岂可随便错过？
甲、创良模流芳千古
蔡琏，江苏扬州人，是我国首创育婴堂制度的伟大人物。他开始办理育婴堂的方法，是以四人共养一婴。那个时候的生活程度低，每人只要月出银一钱五分。凡遇路遗子女，收到社中，招贫妇领乳，月给工食银六钱。每月初一，验儿发银，考其强弱比例，以定赏罚之数。三年之内，听人领养，仍须调查清楚，方才核准。这个办法推行了，不但可以恤孤，并且可以济贫；既可消除一时溺婴的恶俗，又可兴起四方好善的慈心。世间的功德，无过于此了。育婴堂自从蔡老先生提倡之后，各处郡邑村镇，就有不少仿行的。现在社会的组织是比以前严密得多，各种物质的条件也比以前完备得多，怀念先贤，应知奋勉！
乙、吞遗产枉送天年
信州刘君祥，子尚幼，临死时候，对弟君祺说道，“如果我死之后，弟能为我保全家财，地下决不忘报。”那知君祥一死，君祺就设计将侄儿驱逐出去，把全部家产吞没了。五年后，邻人张善祥忽然在路中过见君祥，对他哭著说，“吾子为弟所害，这里有信一纸，多劳转致！”善祥听说，才悟到君祥早经去世，不觉大惊。回到家中，即将信付给君祺，他一时还不肯信。一日，君祺正和客人共饮，忽大叫道，“兄来也！”呕血数斗，两手如悬而死。凡属孤儿，都无依傍。若趁他可欺，乘机骗害，或占田产，或夺财物，或横加势力、使他不敢不依，或诡派差徭、使他不敢不服，岂知我既欺人之孤，天必嫉我之恶，报应之来，是毫厘不爽的。
廿二、容过
过、是偶然的错，或是无心之失，贤者不免，何况凡夫？一件横逆之来，只消宁省片时，便到顺境。杜牧诗说，“忍过事堪喜，”便是这种境界。譬如在草莽中行路，荆棘在衣，只须慢步缓解，切莫焦燥！即使人家有错，也须看他是何等样的人：如他是比我贤的，我当顺受，待他自悟；如他是和我一般的，大则以理遣，小则以情恕；如他是比我不如的，便不足计较了。前贤道，“先思我所以取之之故，随思我所以处之之法。”只要反求，道理自见。一番经历，一番进益，省了多少气力，长了多少识见！况且常见己过，便常向吉祥中行，可以得福；自认不是，人家不好再开口，可以免祸。尚书说，“必有容，德乃大；必有忍，事乃济。”曾文正公也说，“世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。”所以君子对于自己，常于无过中求有过；对于他人，常于有过中求无过；正直律己，和惠待人，不肯说人理亏，也不愿自表理直。他人有过，只有曲为掩护，劝导改悔，望他做个好人而已。至于学佛的人，不执我见，不怨人天，爱敌如友，怨亲平等。如果能够做到受恶骂如饮甘露，遭横逆如逢至宝的时候，那就大家都要向你恭喜了。
甲、谦君子安享福寿
强富，淮安人，持身谨慎，接物谦和。元旦，有小人恃酒放肆，登门辱骂。富闭门不理，家人都觉得不平。富说，“当此良宵佳节，谁不饮酒？醉后放肆，是常有的事，何必同他计较呢？”这天晚上，富梦神说，“你在天腊之辰，能够忍人所不能忍，上帝嘉赏，将福寿赐给你了。这和彭矩的事相仿：有人偷菜，矩只作不知；有人侵地，矩也作不知；那占地界的人被讼，还去代求免责。后来里中连受水灾火灾，独彭氏一家保全无恙。强富和彭矩，可谓后先辉映了。
乙、狠太守抱痛西河
徐某，高邮人，在明朝万历年间，历官郡守。生平不能容物，衙役如有小过，必受重责。一隶违了期限，发打三千板，当时死在杖下。隶子年幼，因过受惊吓，也竟死了。隶母，亦惨痛吊死。三条性命送在他的手中，一点也不摆在心上。后来解任回家，身旁只得一子，极是钟爱。一日，儿子忽然生病，对父亲说，“他来追我了！”徐问谁，儿答，“我也不认得，他只说，有何大罪，杀他一家三人？”说完便死，后嗣竟绝。从古有势要使尽，不肯稍留余地的，每每弄到家破人亡，子孙零落。怎不想宽和厚德，才是载福之基？看他富贵下场，都缘刻薄太过！
廿三、持戒
佛典中常将大地来比喻戒律，如智度论说，“若人欲求最大善利，应当持戒。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住；戒亦如是，一切善法皆依戒住。”又如萨婆多论说，“戒是佛法平地，万善由之而生，一切佛弟子皆依之而住。”这样看来以戒为基，如住大地。物厚无过于地，德厚无过于戒；一切善法依戒而住，亦如世界万物依地而住。常言道，厚德载福，何况戒德？看上文俞净意早年作福，只因欠个德字，便如在沙中建塔，不能成立；直待他刻意修德，才有转折。便知必有厚德，才能载福。但要知道福德因缘，戒德最高最胜，决不是一般散善所能比拟的。所以出曜经说，“戒德之香，上熏诸天，彻十方界，闭塞祸门，不漏诸欲。”顺正理论又说，“诸天神众不敢受持五戒者礼拜，国王大臣亦不敢受具戒比丘礼，盖惧损功德促寿命也。”受戒前后，今此略说。戒中最重要的，是杀、盗、淫、妄，再加饮酒一戒，即在家两众可持的五戒。如果不能全持，或一、或二、或三、或四，都可随意；总要看自己的力量如何，不要敷衍门面。须知受戒而能持守，功德是无量无边；但受戒而不能持，就比不受戒的人还要加倍犯罪；而受戒法时，务要以勇心自誓，决断持守，方才能够得戒——这些都不可以不明辨的。至于受戒之前，先要受三归依，即归依佛、归依法、归依僧。归是归投，依是依托，如人堕海，见有船来，即便趋向，是归投义；上船安坐，是依托义；生死是海，三宝是船；众生归依，如登彼岸。
甲、律行精严海神归敬
昔有诸比丘渡海，遇大风浪，船被撞破。有少年比丘抱得一板，求生有望了；忽见水中有上座比丘势将沉溺，想到佛戒有说，遇利乐事先与上座，即时将板掷让。上座得板，飘浮到岸。那时海神被少年比丘的精诚感动了，便将他接住，安置岸上，合掌赞说，“我现在要归依坚持禁戒的人。你在危难之中，也能持守佛戒，实在是难能希有的，请求接受我归依！”事见大庄严论。
乙、宿因差别弱弟沉沦
迦叶佛时，有兄弟二人，俱出家为沙门。兄持戒求道，而轻布施。弟布施修福，而尝破戒。兄从佛出家之后，得罗汉果，但衣食每感缺乏。弟生大力象中，能战阵却敌，为国王所爱，璎珞饮食时常充足。那时兄得神通，知象是弟，对象宣说往因。象听后，即识宿命，忧悔不食。国王知道，便向罗汉请问。兄详告前因后果，国王感悟之下，即受归戒，并广布施。事见譬喻经。
廿四、念佛之一
人之一生只是无始无终生命大流中现出来的一节，不是那年生后才有的，也不是那年死后便无的。一死一生，不过是生命流中的一种变化假相，总是相续不断地生灭变化著。如果要彻底免除一切的痛苦和罪恶，就非要寻出一个无上的法门来从中解脱了不可。释迦牟尼佛就是一位先觉者，他说出无量的妙法，教化众生，使个个都可以得到解脱。因为我们的一念心性，本来与佛同体，佛虽已悟，而无所增；我虽犹迷，而无所减。但我们从那里下手好呢？善导大师说：“若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学；若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能得其实益。”在阿弥陀经中，释尊无问自说，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”只要真信切愿，念佛名号，即得往生。所以大集经指出，“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”一切法门大都要仗自力断惑证真，才能了生脱死；这念佛法门，是自力和他力两皆具足的。其法极平常，虽愚夫愚妇一律都能得益，却又极玄妙，虽等觉菩萨不能出其范围。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。
甲、净业精纯预知时至
省元法师，蓬莱人，民国庚午，住北京拈花寺，两次闭关，共历九年。出关后，四众请开示，元说，“文字般若，口头三昧，都不中用；唯在行住坐卧四威仪中，单提一句阿弥陀佛，时时觉照，字字分明念去，加以真信切愿，决定求生西方，自得真实受用。”壬申九月二十四日，饮食稍减，体力渐微，依然精勤念佛。有劝延医者，元说，“时节已至，何用医为？”至二十六日，常问时刻。二十七日夜半，起身趺坐，抬头西望数次，含笑而逝。世寿七十二岁。
乙、佛慈广大随念莲生
张善和，唐代人，以屠牛为业。临终时，见牛数十作人言，“你杀我！”善和对妻说，“赶快请僧来为我念佛！”僧到，对他说，“经言，若有众生作不善业，应堕恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。”善和道，“地狱至急，我也来不及取香炉了！”忙著一手举火，一手拈香，向西厉声称佛。未满十声，即说，“佛来也，已与我宝座！”说完便逝。此事可引印光法师之说为证，“五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛，随即命终，亦得往生。以佛慈广大，专以度生为事；一念回光，即蒙摄受，所谓带业往生也。”
廿五、念佛之二
念佛固然是背尘合觉，返本归元的第一妙法；而于在家人分上，更为亲切。在家人身在世网，事务多端，只有念佛一法，最为方便。早晚在佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿；此外行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时处都好念。果然痛念无常，用心真切的，便不论公私干办，八面应酬，闹静闲忙，苦乐逆顺，也和他念佛两不相妨。念佛功课，随人而定。当念佛，要字字句句，声心相依。当诵经，要匀匀净净，不快不慢。当回向，要从自己心中发出真正大菩提愿，普愿一切众生同生极乐世界。平日须要专以念佛为正行，更将布施、作福、持戒、和一切于世于人有益的事，不论大小多少，都把来回向西方；常使一念不断，念念在彼，那就净土缘熟，到临终往生，便如轻车就熟路一般了。阿弥陀佛的大愿大力，譬如一只大船，无论何物，但得上船，即到彼岸，不忧沉溺。却是顺水顺风，是上船以后的事；假如你不肯上船，将如之何？所以蕅益大师说，“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”念佛的人要注意，这个净土法门，是以信愿行三为宗要的；三法具足，决定千修千生，万修万生！
甲、庆西归放下一切
欧阳柱，字石芝，新会人。从杨仁山学佛，归心净土。与人谈及西方，欢喜之情，无以复加。在他之意，实举世出世间一切可喜可乐的事，无有能胜过生净土的；可见他的信愿之心，至真至切，因此常能感人归向净宗。为推行素食计，创设功德林蔬食处于上海。民国二十一年正月初示微疾，终日念佛。有以家事相问，柱说，“一切有为法，如梦幻泡影。惟念佛生西，是真实事，世间事一切不管了！”至十五日，西逝。临终安详，默持佛号，直至气尽，唇乃不动。次日换衣，四肢柔软。三日大殓，面润有光。第七日，其常修净课楼上，忽有白烟如云，香气馥郁，满堂缭绕。
乙、耽世务偏说三头
张祖留，勤于世务，虽肯信佛，但无决心。一日有僧来探望，对他劝告，谓生死事大，急须念佛。张谢以三头未了。僧问，“这话怎么说？”他道，“亲柩未举，男婚女嫁未毕。”僧别去不久，张忽然去世。僧来吊，作诗道，“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓；三头未了便来勾。”人命在呼吸间，一寸时光，即一寸命光。人生在世，年年可死，日日刻刻可死；不序勋，不序德，不序齿，一息不来，便分今古。倘不早为打点，姑待一刻，万一这一刻速驾之帖到来，可不手忙脚乱？僧诗虽浅，大可醒俗！
人鉴 跋
忏悔学人独立印行罗汉菜杂志有年，每期刊布万余册，编制以故事图说为主，利人溥矣。余感其愿力之宏，来意之殷，遂与重订图说编法，以说理与故事对照为第一重，故事中正反对照为第二重，文与画对照为第三重，欲以重重相摄方便，引人入胜耳。五组既刊，收效可观，乃络续编至二十五组。因唐太宗追赞魏征有言，“以铜为鉴可以正衣冠，以古为鉴可以见兴替，以人为鉴可以知得失，”取名人鉴焉。忆此书脱稿于第二次世界大战宣告和平之日，今执笔为跋，时局已险恶万状，为念心地平则一切皆平之说，则一切胥由心地之未能平可知也。天如禅师答弟行远书云，“镬汤无冷处，然亦有同劫不同受者，惟当守分随缘修身俟命而已。”今日镬汤虽无冷处，人鉴毕竟是导人于守分随缘修身俟命之书。果众生心地悉平，大地镬汤冷却，人鉴归于无用之时，则何善如之？余日祷之！
民国三十六年八月八日爸爸节李圆净跋
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