..續本文上一頁，一時無法清償，迫得將女兒出賣，故此哀哭。王曾聽了，到她們家裏問得清楚，開口說，“你的女兒賣給我罷。仕宦往來，相見也便。”即將她們所欠的官錢照數付清了，約定叁天之後來娶女。看看叁天過了，還不見人來，老母等得心焦，只得到旅館裏去找人。不料旅館主人對他說，“王曾已經跑了好幾天了。有書信遺下，托我轉交。”那知信裏不提錢銀的事，只叫她選擇好的人家相配。後來王曾叁元及第，封到沂國公。
乙、奸商末日天散囤糧
囤積物資，害人不淺。囤積米糧，害人更甚。自古道，“民以食爲天。”人生之急，莫急于食不能繼。性命交關，豈同等閑！在大荒年頭，力能救人之死而見死不救，反想在這個上頭打發財主意的，罪大惡極，無過于此，在天怒人怨之下，看他怎麼消受得了？當巴西大荒之年，有富人羅密，囤谷五千斛，藏在內室，封鎖得十分周密；還要索取高價，才肯粜出。一日，大風突起，門忽自開，把羅密所藏的谷盡散街上。最奇怪的，是將紅白兩色各歸一堆，顆粒不雜。貧民紛來拾取，爭先恐後，一時都拿光了。羅密一場驚愧，竟自缢死。從來爲富不仁的，無一能免絕境，何益何益？再看全琮因受父命，運米一千余石到吳出賣，當地適值旱荒，他就將米完全赈饑，空船而返。父反深奇之。全琮字子瑾，越人，父名柔，都是知名之士。後來子瑾在吳做官，爵封錢塘侯。看上列兩事，一生而榮，一死而辱，正是君子落得做君子，小人枉費做小人了。
廿一、憫孤
凡無倚無靠的，叫做孤。孤兒者，父母雙亡，或父亡母嫁，伶仃孑立，是所謂“窮而無告”的人。全仗社會上的公正人士同情憫惜，才有生路。這種現象，太平盛世尚且不免，何況荒年大劫？近幾年來，不知有多少孤兒流離失所，更不知有多少的天才被埋沒了。這是國家的損失，也是整個民族的損失。不但要趕快的養，而且要趕快的教。他們將來既可成爲國家良好的公民，又可給與國家以莫大的貢獻。現在各國都深切的感覺到兒童是代表著將來國家的權力，都在那裏運用社會的或國家的力量，給他們以教育和培養。中國各處，待救濟的兒童，比各國都要多。所以我們一方面務要合力的支持現存的教養院，一方面還要繼續的發起更多的教養院。凡肯盡力教養孤兒的，他的祖宗固要感謝，國民也都要感謝。我們有緣植福，豈可隨便錯過？
甲、創良模流芳千古
蔡琏，江蘇揚州人，是我國首創育嬰堂製度的偉大人物。他開始辦理育嬰堂的方法，是以四人共養一嬰。那個時候的生活程度低，每人只要月出銀一錢五分。凡遇路遺子女，收到社中，招貧婦領乳，月給工食銀六錢。每月初一，驗兒發銀，考其強弱比例，以定賞罰之數。叁年之內，聽人領養，仍須調查清楚，方才核准。這個辦法推行了，不但可以恤孤，並且可以濟貧；既可消除一時溺嬰的惡俗，又可興起四方好善的慈心。世間的功德，無過于此了。育嬰堂自從蔡老先生提倡之後，各處郡邑村鎮，就有不少仿行的。現在社會的組織是比以前嚴密得多，各種物質的條件也比以前完備得多，懷念先賢，應知奮勉！
乙、吞遺産枉送天年
信州劉君祥，子尚幼，臨死時候，對弟君祺說道，“如果我死之後，弟能爲我保全家財，地下決不忘報。”那知君祥一死，君祺就設計將侄兒驅逐出去，把全部家産吞沒了。五年後，鄰人張善祥忽然在路中過見君祥，對他哭著說，“吾子爲弟所害，這裏有信一紙，多勞轉致！”善祥聽說，才悟到君祥早經去世，不覺大驚。回到家中，即將信付給君祺，他一時還不肯信。一日，君祺正和客人共飲，忽大叫道，“兄來也！”嘔血數鬥，兩手如懸而死。凡屬孤兒，都無依傍。若趁他可欺，乘機騙害，或占田産，或奪財物，或橫加勢力、使他不敢不依，或詭派差徭、使他不敢不服，豈知我既欺人之孤，天必嫉我之惡，報應之來，是毫厘不爽的。
廿二、容過
過、是偶然的錯，或是無心之失，賢者不免，何況凡夫？一件橫逆之來，只消甯省片時，便到順境。杜牧詩說，“忍過事堪喜，”便是這種境界。譬如在草莽中行路，荊棘在衣，只須慢步緩解，切莫焦燥！即使人家有錯，也須看他是何等樣的人：如他是比我賢的，我當順受，待他自悟；如他是和我一般的，大則以理遣，小則以情恕；如他是比我不如的，便不足計較了。前賢道，“先思我所以取之之故，隨思我所以處之之法。”只要反求，道理自見。一番經曆，一番進益，省了多少氣力，長了多少識見！況且常見己過，便常向吉祥中行，可以得福；自認不是，人家不好再開口，可以免禍。尚書說，“必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。”曾文正公也說，“世事讓叁分，天空地闊；心田培一點，子種孫收。”所以君子對于自己，常于無過中求有過；對于他人，常于有過中求無過；正直律己，和惠待人，不肯說人理虧，也不願自表理直。他人有過，只有曲爲掩護，勸導改悔，望他做個好人而已。至于學佛的人，不執我見，不怨人天，愛敵如友，怨親平等。如果能夠做到受惡罵如飲甘露，遭橫逆如逢至寶的時候，那就大家都要向你恭喜了。
甲、謙君子安享福壽
強富，淮安人，持身謹慎，接物謙和。元旦，有小人恃酒放肆，登門辱罵。富閉門不理，家人都覺得不平。富說，“當此良宵佳節，誰不飲酒？醉後放肆，是常有的事，何必同他計較呢？”這天晚上，富夢神說，“你在天臘之辰，能夠忍人所不能忍，上帝嘉賞，將福壽賜給你了。這和彭矩的事相仿：有人偷菜，矩只作不知；有人侵地，矩也作不知；那占地界的人被訟，還去代求免責。後來裏中連受水災火災，獨彭氏一家保全無恙。強富和彭矩，可謂後先輝映了。
乙、狠太守抱痛西河
徐某，高郵人，在明朝萬曆年間，曆官郡守。生平不能容物，衙役如有小過，必受重責。一隸違了期限，發打叁千板，當時死在杖下。隸子年幼，因過受驚嚇，也竟死了。隸母，亦慘痛吊死。叁條性命送在他的手中，一點也不擺在心上。後來解任回家，身旁只得一子，極是鍾愛。一日，兒子忽然生病，對父親說，“他來追我了！”徐問誰，兒答，“我也不認得，他只說，有何大罪，殺他一家叁人？”說完便死，後嗣竟絕。從古有勢要使盡，不肯稍留余地的，每每弄到家破人亡，子孫零落。怎不想寬和厚德，才是載福之基？看他富貴下場，都緣刻薄太過！
廿叁、持戒
佛典中常將大地來比喻戒律，如智度論說，“若人欲求最大善利，應當持戒。戒如大地，一切萬物有形之類，皆依地住；戒亦如是，一切善法皆依戒住。”又如薩婆多論說，“戒是佛法平地，萬善由之而生，一切佛弟子皆依之而住。”這樣看來以戒爲基，如住大地。物厚無過于地，德厚無過于戒；一切善法依戒而住，亦如世界萬物依地而住。常言道，厚德載福，何況戒德？看上文俞淨意早年作福，只因欠個德字，便如在沙中建塔，不能成立；直待他刻意修德，才有轉折。便知必有厚德，才能載福。但要知道福德因緣，戒德最高最勝，決不是一般散善所能比擬的。所以出曜經說，“戒德之香，上熏諸天，徹十方界，閉塞禍門，不漏諸欲。”順正理論又說，“諸天神衆不敢受持五戒者禮拜，國王大臣亦不敢受具戒比丘禮，蓋懼損功德促壽命也。”受戒前後，今此略說。戒中最重要的，是殺、盜、淫、妄，再加飲酒一戒，即在家兩衆可持的五戒。如果不能全持，或一、或二、或叁、或四，都可隨意；總要看自己的力量如何，不要敷衍門面。須知受戒而能持守，功德是無量無邊；但受戒而不能持，就比不受戒的人還要加倍犯罪；而受戒法時，務要以勇心自誓，決斷持守，方才能夠得戒——這些都不可以不明辨的。至于受戒之前，先要受叁歸依，即歸依佛、歸依法、歸依僧。歸是歸投，依是依托，如人墮海，見有船來，即便趨向，是歸投義；上船安坐，是依托義；生死是海，叁寶是船；衆生歸依，如登彼岸。
甲、律行精嚴海神歸敬
昔有諸比丘渡海，遇大風浪，船被撞破。有少年比丘抱得一板，求生有望了；忽見水中有上座比丘勢將沈溺，想到佛戒有說，遇利樂事先與上座，即時將板擲讓。上座得板，飄浮到岸。那時海神被少年比丘的精誠感動了，便將他接住，安置岸上，合掌贊說，“我現在要歸依堅持禁戒的人。你在危難之中，也能持守佛戒，實在是難能希有的，請求接受我歸依！”事見大莊嚴論。
乙、宿因差別弱弟沈淪
迦葉佛時，有兄弟二人，俱出家爲沙門。兄持戒求道，而輕布施。弟布施修福，而嘗破戒。兄從佛出家之後，得羅漢果，但衣食每感缺乏。弟生大力象中，能戰陣卻敵，爲國王所愛，璎珞飲食時常充足。那時兄得神通，知象是弟，對象宣說往因。象聽後，即識宿命，憂悔不食。國王知道，便向羅漢請問。兄詳告前因後果，國王感悟之下，即受歸戒，並廣布施。事見譬喻經。
廿四、念佛之一
人之一生只是無始無終生命大流中現出來的一節，不是那年生後才有的，也不是那年死後便無的。一死一生，不過是生命流中的一種變化假相，總是相續不斷地生滅變化著。如果要徹底免除一切的痛苦和罪惡，就非要尋出一個無上的法門來從中解脫了不可。釋迦牟尼佛就是一位先覺者，他說出無量的妙法，教化衆生，使個個都可以得到解脫。因爲我們的一念心性，本來與佛同體，佛雖已悟，而無所增；我雖猶迷，而無所減。但我們從那裏下手好呢？善導大師說：“若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學；若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能得其實益。”在阿彌陀經中，釋尊無問自說，“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”只要真信切願，念佛名號，即得往生。所以大集經指出，“末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”一切法門大都要仗自力斷惑證真，才能了生脫死；這念佛法門，是自力和他力兩皆具足的。其法極平常，雖愚夫愚婦一律都能得益，卻又極玄妙，雖等覺菩薩不能出其範圍。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。
甲、淨業精純預知時至
省元法師，蓬萊人，民國庚午，住北京拈花寺，兩次閉關，共曆九年。出關後，四衆請開示，元說，“文字般若，口頭叁昧，都不中用；唯在行住坐臥四威儀中，單提一句阿彌陀佛，時時覺照，字字分明念去，加以真信切願，決定求生西方，自得真實受用。”壬申九月二十四日，飲食稍減，體力漸微，依然精勤念佛。有勸延醫者，元說，“時節已至，何用醫爲？”至二十六日，常問時刻。二十七日夜半，起身趺坐，擡頭西望數次，含笑而逝。世壽七十二歲。
乙、佛慈廣大隨念蓮生
張善和，唐代人，以屠牛爲業。臨終時，見牛數十作人言，“你殺我！”善和對妻說，“趕快請僧來爲我念佛！”僧到，對他說，“經言，若有衆生作不善業，應墮惡道，至心具足十念稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。”善和道，“地獄至急，我也來不及取香爐了！”忙著一手舉火，一手拈香，向西厲聲稱佛。未滿十聲，即說，“佛來也，已與我寶座！”說完便逝。此事可引印光法師之說爲證，“五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛，隨即命終，亦得往生。以佛慈廣大，專以度生爲事；一念回光，即蒙攝受，所謂帶業往生也。”
廿五、念佛之二
念佛固然是背塵合覺，返本歸元的第一妙法；而于在家人分上，更爲親切。在家人身在世網，事務多端，只有念佛一法，最爲方便。早晚在佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願；此外行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時處都好念。果然痛念無常，用心真切的，便不論公私幹辦，八面應酬，鬧靜閑忙，苦樂逆順，也和他念佛兩不相妨。念佛功課，隨人而定。當念佛，要字字句句，聲心相依。當誦經，要勻勻淨淨，不快不慢。當回向，要從自己心中發出真正大菩提願，普願一切衆生同生極樂世界。平日須要專以念佛爲正行，更將布施、作福、持戒、和一切于世于人有益的事，不論大小多少，都把來回向西方；常使一念不斷，念念在彼，那就淨土緣熟，到臨終往生，便如輕車就熟路一般了。阿彌陀佛的大願大力，譬如一只大船，無論何物，但得上船，即到彼岸，不憂沈溺。卻是順水順風，是上船以後的事；假如你不肯上船，將如之何？所以蕅益大師說，“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”念佛的人要注意，這個淨土法門，是以信願行叁爲宗要的；叁法具足，決定千修千生，萬修萬生！
甲、慶西歸放下一切
歐陽柱，字石芝，新會人。從楊仁山學佛，歸心淨土。與人談及西方，歡喜之情，無以複加。在他之意，實舉世出世間一切可喜可樂的事，無有能勝過生淨土的；可見他的信願之心，至真至切，因此常能感人歸向淨宗。爲推行素食計，創設功德林蔬食處于上海。民國二十一年正月初示微疾，終日念佛。有以家事相問，柱說，“一切有爲法，如夢幻泡影。惟念佛生西，是真實事，世間事一切不管了！”至十五日，西逝。臨終安詳，默持佛號，直至氣盡，唇乃不動。次日換衣，四肢柔軟。叁日大殓，面潤有光。第七日，其常修淨課樓上，忽有白煙如雲，香氣馥郁，滿堂缭繞。
乙、耽世務偏說叁頭
張祖留，勤于世務，雖肯信佛，但無決心。一日有僧來探望，對他勸告，謂生死事大，急須念佛。張謝以叁頭未了。僧問，“這話怎麼說？”他道，“親柩未舉，男婚女嫁未畢。”僧別去不久，張忽然去世。僧來吊，作詩道，“吾友名爲張祖留，勸伊念佛說叁頭；可怪閻公無分曉；叁頭未了便來勾。”人命在呼吸間，一寸時光，即一寸命光。人生在世，年年可死，日日刻刻可死；不序勳，不序德，不序齒，一息不來，便分今古。倘不早爲打點，姑待一刻，萬一這一刻速駕之帖到來，可不手忙腳亂？僧詩雖淺，大可醒俗！
人鑒 跋
忏悔學人獨立印行羅漢菜雜志有年，每期刊布萬余冊，編製以故事圖說爲主，利人溥矣。余感其願力之宏，來意之殷，遂與重訂圖說編法，以說理與故事對照爲第一重，故事中正反對照爲第二重，文與畫對照爲第叁重，欲以重重相攝方便，引人入勝耳。五組既刊，收效可觀，乃絡續編至二十五組。因唐太宗追贊魏征有言，“以銅爲鑒可以正衣冠，以古爲鑒可以見興替，以人爲鑒可以知得失，”取名人鑒焉。憶此書脫稿于第二次世界大戰宣告和平之日，今執筆爲跋，時局已險惡萬狀，爲念心地平則一切皆平之說，則一切胥由心地之未能平可知也。天如禅師答弟行遠書雲，“镬湯無冷處，然亦有同劫不同受者，惟當守分隨緣修身俟命而已。”今日镬湯雖無冷處，人鑒畢竟是導人于守分隨緣修身俟命之書。果衆生心地悉平，大地镬湯冷卻，人鑒歸于無用之時，則何善如之？余日禱之！
民國叁十六年八月八日爸爸節李圓淨跋
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