佛法導論《淨土篇》
李圓淨居士著
印光法師 序
範古農居士 序
宗史第一
贊揚第二
抉擇第叁
理事第四
依正第五
起信第六
發願第七
行持第八
勸進第九
發心第十
印光法師 序
淨土法門，普被叁根，于在家人，更爲要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法，唯此念佛一法，最爲契理契機。老實頭颛蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆機體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空，然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在于此。不識此義，縱令參禅得髓，看教明心，倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪回，不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求西方，遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼，真利益多被極庸愚人得，大聰明人每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力，不肯倚仗，卒致長劫輪回，了無出期，可不哀哉。
從上古德，本佛悲心，提倡淨土，所有著述，多難勝數，但多系文言，不利平人。李圓淨居士，本淨土四經，及古德著述之意，述爲語體，用闡淨宗。雖科列十門，文近萬言，而一字一義，皆本佛經祖語，絕無自立意見，以自炫耀，致有誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列于小叢書中，以期廣傳。又祈爲序引，以啓正信，其余要義，書中自具，何須多贅。須知淨土法門，爲一切諸法彙歸之法海。若能如是信者，其人現生即可高登九品，將來決定圓滿叁覺。有謂此語有過者，余謂此過，非我所敢承任，自有本師釋迦牟尼佛，及阿彌陀佛承任也，是爲序。
一九叁一年辛未夏曆六月十九日常慚愧僧釋印光撰
範古農居士 序
晚近士夫辄談應付潮流，與古人言作砥柱挽狂瀾，何其相越之遠也。夫我人處世立言，宜以利益群衆爲主，豈可同乎流俗，合乎汙世耶？痛乎，我人以無量劫來，惑業所感，造成此五蘊穢身，五濁惡世。未有先覺與之道破而不覺悟，猶可言也。既有先覺垂訓殷勤，曲示方便，而猶不肯追隨，甘居下流，人雖極愚，何至于此。善乎，蕅益大師之言曰：劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。見濁中，非不假方便之行，必不能度。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。衆生濁中，非欣厭之行，必不能度。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。審是，則淨土之生，倘待遲疑哉？佛是覺悟徹底之人，其言曰：過此佛法將滅，惟此淨土法門，尚留百年。夫豈我欺，而猶以爲不透今世之機耶？今人喜造東方淨土，不樂生西方淨土。淨土而指歸西方者，以對娑婆未淨者立言耳。如果有東西之別，則是土猶未淨也。是故但爭淨穢，奚問東西？況造則全仗自力，生則兼托他力。造難而生易，宜何取舍。若曰：如遺娑婆衆生何？則告之曰：不令爾一人獨生也，不發菩提心者，不得生淨土。若曰：其如不能現前淨，須俟將來何？則告之曰：對過去者，現前亦是將來。對將來者，將來即是現前。處夢爲經年，悟乃須臾頃，夫何時間早晚之爭耶？且金剛般若雲：滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。夫但使淨土法門周遍流布，令諸衆生自修自度，又奚必執己度以爲功，而以己之早生西方爲嫌哉？圓淨居士，作佛法導論，其最後指歸淨土，遵佛說也。其言明顯流暢，凡識文字者，宜無不得解。今以之刊入佛學叢書中，俾廣流傳。度盡衆生，道在于此。因弁數言，以袪世惑。
民國二十年季夏 範古農序
宗史第一
中土各宗裏面，取得最多數的信仰，獲得最普遍的流傳，勢力最爲宏深的，便是這一門淨土宗。此宗專教人發願往生極樂世界清淨佛土，故名淨土宗。諸大乘經所共贊揚，唯淨土叁經(阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經。)專明其致，般舟，悲華，寶積等經，說來更切，就是此宗的起源。馬鳴菩薩，在大乘起信論中，勸生淨土。龍樹菩薩，著十二禮，和易行品等，著往生論等，皆淨土弘傳的源流。
自佛法傳入中國以後，雖有淨土教的流布，但大弘此宗，實地修持的，當以東晉慧遠大師爲第一人。自遠公在廬山創立蓮社，一時集會者，大都是法門的龍象，和儒林的泰鬥。一倡百和，無不率從。後來昙鸾，智者，道綽，善導，清涼，永明，諸大德，無不將此自行化他。以後禅宗諸大宗匠，也有明垂言教，極贊此法的。如長蘆，天衣，圓照，大通，中峰，天如，楚石，空谷，各大祖師，雖弘禅宗，遍贊淨土。到明朝蓮池大師，自參笑岩大悟之後，便置彼取此，以爲淨業若成，禅宗自得。以後蕅益，截流，省庵，夢東等諸大師，亦都如此。(概觀禅淨兩宗，如單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土，這是真谛之一泯一切皆泯，所謂實際地不受一塵，是顯性體的，如果確論修持，則一法不廢，不作務便不受食，何況念佛求生淨土，這是俗谛之一立一切皆立，所謂佛事門中不舍一法，是顯性具的，必欲棄俗谛而修真谛，便非真帝，如棄四大五蘊而言心性，身既不存，心將安寄，如即俗谛而修真谛，即實真谛，如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性，就是從上禅宗諸祖師，密修淨土的大旨。)
我們知道華嚴是諸經之王，而普賢大士，以十大願王導歸極樂，所以本宗應以普賢爲初祖。在中土當時慧遠大師，並沒有開宗立派的用意，但期同願，無取傳承。千百年來，本宗雖流布日宏，卻沒有師資授受的系統。直到宋代四明曉法師，才取異代同修淨業，而功德高盛的幾位大師，立爲七祖。即慧遠，善導，承遠，法照，少康，延壽，省常等七人。志磬依著這一說，作了一篇淨土立教志。後來雲棲弟子，又以蓮池大師爲八祖。後人更列蕅益，省庵，徹悟，合爲蓮宗十一祖。這不過是景仰先德，並不如宗教家的師資相承。因爲淨土一法，是普被叁根，統攝諸法，一切諸法無不從此法界流，無不還歸此法界的，所以就不特立系統了。
贊揚第二
我們看過前段中，淨土宗的略史以後，就知道這淨土法門，是釋迦和彌陀所建立的，是文殊和普賢所指歸的，是馬鳴和龍樹所弘揚的，是匡廬，天臺，清涼，永明，蓮池，蕅益所發揮倡導。諸菩薩大士，在千百年前，早已爲我們遍研經教，特地揀出了這個不斷惑業便預補處，即此一生便出樊籠的，至圓至頓至簡至易的，即淺即深即權即實的，統攝禅教律，而高出神教律的，特殊超越天然妙法了。
我們對于這如來一代時教的特別法門，至少有兩點須看清楚的。
第一點，大乘法門，固然法法圓妙，但因機有生熟，緣有深淺。所以小法則大根不須修，大法則小根不能修。只有淨土一門，是叁根普被，利鈍全收的。且看華嚴一經，是如來初成正正覺時，爲四十一位法身大士，稱性直談的一乘妙法，誰不知是諸經之王。此經末後善財遍參知識，證齊諸佛之後，普賢菩薩，爲他說十大願王，普令善財和華藏海衆，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。再看觀無量壽佛經，說到下品下生，雖具諸不善，但宿植善根的，當臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，他即受教稱念佛名，未滿十聲，便見化佛授手，接引往生。又大集經說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。這樣看來念佛一法，實在是上自等覺菩薩，不能超出其外，下至逆惡凡夫，亦可預入其中。豈非上聖下凡共修之道，或愚或智通行之法麼。倘如來不開此法，末法衆生，豈有了脫生死之望。人們但見愚夫愚婦也能夠念佛，便將淨土看輕了。怎不看看華嚴會上華藏海衆，四十一位法身大士，都是同破無明同證法性，都能乘本願輪，于無佛世界現身作佛的，哪裏找得出一個凡夫二乘來。況華藏海中，淨土無量，卻必要回向往生西方極樂世界，可見往生極樂，的確是出苦之玄門，成佛之捷徑。
第二點，一切法門，都要仗自力斷惑證真，才能了生脫死，只有這念佛法門，是自力和他力兩皆具足。所以已斷惑的，便可速證法身。即具足惑業的，也能帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，也能得益。卻又極其玄妙，就使等覺菩薩，也不能出其範圍。故無一人不應修，亦無一人不能修。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。
抉擇第叁
善導大師說：“若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速得實益。否則經劫至劫，尚難出離”。所謂契理契機之法，自然無過于求生淨土。須知修持法門，有兩種不同，那仗自辦修戒定慧，直到斷惑證真的，名爲通途法門。那具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力往生極樂的，名爲特別法門。倘以喻明，通途如畫山水必經一筆一畫，才得成就。特別如照山水，雖幾十重的蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者每日也不過百十裏。特別如乘轉輪聖王輪寶，一日便能遍達四大部州了。
我且再將此中分別說個分明。按通途教義，見道而後修道，修道而後證道，是千聖的定理。所以教乘必要大開圓解，宗門必要直透重關，才配說見道兩個字，才得再論修道。不然的話，便是盲修瞎煉，保不住撞牆磕壁，免不了墮坑落塹。這淨土一門，就特別了。一切經教中，只有一部阿彌陀經，是釋尊無問自說的。他說從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。…
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