..續本文上一頁折。昔王仲回問楊無爲：“如何念佛得無間斷”。曰：“一信之後，更不再疑，即是不間斷”。回欣躍而去。未幾得生，還來致謝。所以未能頓悟的人，只當深植信根，不驚不動，因信起修，終必有成功之一日。
卻是淨土法門這般廣大，他的修法又極簡易，因此非宿有淨土善根的，便難谛信無疑。雖經本師諸佛交相勸信，而世之疑者還是很多。不但世智凡情難信，即深通宗教的知識猶或疑之。不但知識難信，即已證真谛業盡情空之聲聞緣覺猶或疑之。不但小聖難信，即權位菩薩猶或疑之。那法身大士雖能谛信，也還不能窮源徹底呢。實因這個法門，以果地覺爲因地心，全體是佛的境界，甚深難測，唯佛與佛才能究竟。那權位菩薩，尚不能全知，怎可以博地凡夫，妄生臆斷。
再看佛在世時有文殊普賢，佛入滅後有馬鳴龍樹，以及此土有智者永明，都曾發願往生淨土，難道他們都是鈍根？世尊在大寶積經中，勸父王淨飯，並六萬釋種，都生淨土，難道他們都是凡器？我們能于此法深生信心，便是以凡夫心，投佛覺海，潛通佛智，暗合妙道。雖是具縛凡夫，種性已超二乘之上了。要知道釋迦世尊的梵音聲相，決無诳語。彌陀如來的大慈悲心，決無虛願。以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆。響必應聲，影必隨形。因不虛棄，果無浪得。這是不待問佛，就能自信得過的。
諸位啊，人間的富貴，百歲便空無了。天上的繁華，千年便止歇了。卻是一入西方極樂世界，便有無量的壽命。那往生之法，又只憑一句阿彌陀佛。你想，世間有這樣極便宜好事，卻不肯幹，又到那裏去著鐵鞋而問至道。古德說：聞佛法難，真信更難。今能發心念佛，就要把這善根時刻增長，不可自己哄了自己。必須實心去念，不可有名無實才好。
發願第七
華嚴經說：“是人臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切親屬皆悉舍離，一切威勢悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王不相舍離，于一切時，引導其前。一刹那間，即得往生極樂世界”。這願雖由信而起，但信實由願而真。信願既能真切，行亦不期起而自起了。縱遇歡喜境界現前，我只是念一句阿彌陀佛。縱遇煩惱境界現前，我也只念一句阿彌陀佛。假使輪王勝妙五欲現前，終不因此樂退失往生之願。假使赤熱鐵輪旋轉頂上，也不因此苦退失往生之願。這順逆至極的尚不能夠改移所願，何況小小的順逆境界。這樣的把得定，做得主，自然一切境緣不能引轉，一切邪說不能搖惑。他日報盡命終，當然直往西方，不生他處。
反過來看，雖然這一句佛開口便道著，並無難念，但是娑婆念重的便難往生。誓如萬斛之舟，能夠乘風破浪，有瞬息千裏之勢，你卻自向船頭釘一椿，叫他怎得前進。自佛化東流，古今來固然不少善行的人，可惜多有不明至理，誤于用心。或在生辰禮忏誦經，爲的是現生消災邀福。或到暮年持齋念佛，爲的是將來投生福地。雖然佛法不可思議，所求無所不得，但以大求小，既乘諸佛的本願，亦背學佛的真理。如明珠彈雀，就可惜的很了。試想爲什麼罪人入了獄的，時刻求出。只因他確確實實知道在這棘牆之外，更有許大安樂世界在，卻是衆生以煩惱爲家宅，以生死爲園囿，偏不曉得大鐵圍山是我棘牆，叁界法場之外，各各自有家鄉安樂地在。倘能將彼土的樂處，來返觀娑婆的苦處，便由不得深生厭離，如出牢獄般的迫切了。將娑婆的苦處，遙觀彼土的樂處，便由不得深生欣樂，如歸故鄉般的殷勤了。持念名號的時候，自然念念之間，欣厭具足。正如脫離牢獄，奔投故鄉的時候，自然步步之間，無不欣厭具足。這樣的于娑婆之愛日求其輕，于極樂之念日求其一。輕之又輕之，以漸階于無。一之又一之，以漸鄰乎極。倘遇不如意事，即撥轉念頭，把這一句佛急急提念，回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，如何也和他們一般見識。一心念佛，更無多語。果能這樣，此人雖未出娑婆，已非姿婆的久客。雖未生極樂，早是極樂的嘉賓了。
須知阿彌陀佛以大願成佛，如果我所發的願，也合佛攝生的願，何難往生。佛在無量劫前，普爲世界受苦衆生發四十八大願，依願久經長劫，修菩薩行。舍金輪王位，國城妻子，頭目髓腦，不知幾千萬億。種種忍人所不能忍，行人所不能行。圓修萬行，力極功純，莊嚴淨土，自致成佛。分身無數，接引衆生，方便攝化，令生彼國。如果就衆生看，佛是普爲一切衆生。如果就我一人看，佛是專爲我一人。照這樣說，阿彌陀佛的稱性大願，是爲我而發。阿彌陀佛的長劫大行，是爲我而修。四土是爲我嚴淨。叁身是爲我圓滿。乃至頭頭現身接引，處處顯示瑞應，盡是爲我的了。當我造業時，佛便警策我。當我受苦時，佛便拔濟我。當我歸命時，佛便攝受我。當我修行時，佛便加被我。佛的種種顧我，究竟爲什麼呢？不過是要我念佛，要我往生，要我永脫衆苦，廣受諸樂，要我輾轉度一切衆生，直至成佛而後已。深恩重德，無可言喻。即如瑩珂，原是一個飲酒食肉的人，因讀往生傳即吃素念佛。到第七日，感佛現身慰言，十年後當來相接。珂說，娑婆惡濁，易失正念，願早生淨土，承事諸聖。佛曰，汝志如此，我叁日後來接。果然如期往生。又如懷玉禅師，精修淨業，一日見佛菩薩滿虛空中，一人執銀臺而入。懷玉心裏想道，我一生精進，志在金臺，怎的不然。當下銀臺便隱。從此更加精進，二十一日後，再見佛菩薩遍滿虛空，前次執銀臺的，已換金臺來到，玉即泊然而逝。又如劉遺民，依廬山東林結社念佛，一日當想念佛時，見佛現身。遺民心中思忖著，怎得如來手摩我頭呢。佛即手摩其頭。再想道，怎得如來衣覆我體呢，佛即將衣覆其體。你看欲速生便令速生，欲金臺便換金臺，欲手摩頭便摩頭，欲衣覆體便覆體。可見大慈悲心，無有揀擇。
楞嚴經中大勢至菩薩說：“十方諸佛，憐念衆生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何爲。若子憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一”。這是大士親證實到境界的吐心吐膽相告語呀！我不念佛，佛尚念我。我如果懇切念佛，佛必轉更念我。既然佛以大慈大悲，于念念中憶念攝化于我，我今感戴深恩，更應念佛。一向長劫枉受衆苦，我今想求脫苦，便應念佛。已造的業無可奈何，未來的業豈可更造，我今生慚愧心，便應念佛。同體心性既然本有，即今只欠悟證，我今求悟心性，便應念佛。
要曉得阿彌陀佛大願大力，譬如一只大船，不論何物，但得上船，即到彼岸，不憂沈溺。卻是順水順風，是上船以後的事。假如你不肯上船，將如之何。所以總要自己發願爲先。蕅益大師說：“得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺”。實在是千古不易的至言。如上既陳信願，以下當說行持。
行持第八
諸經開示淨土行法，萬別千差。如持名，觀像，觀想，實相等，一一行成，都能往生淨土。其中只有這持名一法，收機最廣，下手最易。如果持到一心不亂，那實相妙理亦能全體顯露，西方妙境便得徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。所以釋尊無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓了。
念佛有默持，有高聲持，有金剛持。倘覺高聲過于費力，默念又易昏沈，便只綿綿密密，聲在唇齒之間，叫做金剛持。卻又不可執定。或覺費力，就不妨默持。或覺昏沈，就不妨高聲、如心難歸一，當至誠懇切，攝心而念。無論聲默、都要念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如果妄念還是洶湧，當用印光法師提倡的十念記數法。其法從一句念到十句，要念得分明並且要記得分明。十句念了，再從一句念到十句。隨記隨念，不可掐珠。如十念直記爲難，可分爲兩氣，即從一至五，從六至十。或分叁氣念，即從一至叁，從四至六，從七至十。這樣的把全心力量，用在一聲佛號上，念得清楚，記得清楚聽得清楚，妄念自然無從著腳。此法念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。只是從一至十的念去。隨快隨慢，了無滯礙，從朝到晚，無不相宜。不但去妄，最能養神。即使日念數萬，也是這般的記。當做事時，或難記數。暫且懇切直念，事完仍舊攝心記數。那掐珠念佛，只宜于行動時用。(倘在靜坐養神時也掐珠，因手動著，神不能安，久則受病。)惟有這一法，行住坐臥，無不相宜。臥時不可出聲，一則不恭，二則傷氣。
至于念佛功課，隨人而定，大概一卷彌陀經，叁遍往生咒，念佛畢，念觀世音菩薩，大勢至菩薩，清淨大海衆菩薩，各十聲，念回向文一遍，拜阿彌陀佛觀音勢至清淨海衆各叁拜，叁皈依畢。朝暮總是如此。當誦經，要勻勻淨淨，不快不慢。當念佛，要字字句句，聲心相依，不澀不掉，不浮不沈的念去。當回向，要從自己心中發出真正大菩提願，普願一切衆生同生極樂。而我心並無所著，如虛空等，不是唯讀舊文一遍便罷。最忌忙忙促促，一氣趕去，只望完卻一天的功課，便有苟且了局的念頭，就不是真正修行了。或要念大乘諸經咒等，甯可另一時作，立爲午課，不宜在朝暮正課內夾雜。(事忙的又當別論。)那佛像雖是紙畫木雕，即同真佛。當早晚參拜，必誠必敬，出而問訊，入而問訊，五裏十裏常在目前，一飲一食先須供養。要曉得如來滅後，所存的只有經像。如將土木金彩等像看作真佛，便能滅業障而破煩惑，證叁昧而出生死。古人有詩道：“紙畫木雕泥塑成，現成真佛甚分明，皈依不是他家事，福德還從自己生。萬樹花開因地暖，千江月現爲波清。朝參暮禮常如此，在處皆通極樂城”。能夠舉目動口無不是佛，在一切時處留…
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