..续本文上一页折。昔王仲回问杨无为：“如何念佛得无间断”。曰：“一信之后，更不再疑，即是不间断”。回欣跃而去。未几得生，还来致谢。所以未能顿悟的人，只当深植信根，不惊不动，因信起修，终必有成功之一日。
却是净土法门这般广大，他的修法又极简易，因此非宿有净土善根的，便难谛信无疑。虽经本师诸佛交相劝信，而世之疑者还是很多。不但世智凡情难信，即深通宗教的知识犹或疑之。不但知识难信，即已证真谛业尽情空之声闻缘觉犹或疑之。不但小圣难信，即权位菩萨犹或疑之。那法身大士虽能谛信，也还不能穷源彻底呢。实因这个法门，以果地觉为因地心，全体是佛的境界，甚深难测，唯佛与佛才能究竟。那权位菩萨，尚不能全知，怎可以博地凡夫，妄生臆断。
再看佛在世时有文殊普贤，佛入灭后有马鸣龙树，以及此土有智者永明，都曾发愿往生净土，难道他们都是钝根？世尊在大宝积经中，劝父王净饭，并六万释种，都生净土，难道他们都是凡器？我们能于此法深生信心，便是以凡夫心，投佛觉海，潜通佛智，暗合妙道。虽是具缚凡夫，种性已超二乘之上了。要知道释迦世尊的梵音声相，决无诳语。弥陀如来的大慈悲心，决无虚愿。以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆。响必应声，影必随形。因不虚弃，果无浪得。这是不待问佛，就能自信得过的。
诸位啊，人间的富贵，百岁便空无了。天上的繁华，千年便止歇了。却是一入西方极乐世界，便有无量的寿命。那往生之法，又只凭一句阿弥陀佛。你想，世间有这样极便宜好事，却不肯干，又到那里去著铁鞋而问至道。古德说：闻佛法难，真信更难。今能发心念佛，就要把这善根时刻增长，不可自己哄了自己。必须实心去念，不可有名无实才好。
发愿第七
华严经说：“是人临命终时，一切诸根悉皆散坏，一切亲属皆悉舍离，一切威势悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那间，即得往生极乐世界”。这愿虽由信而起，但信实由愿而真。信愿既能真切，行亦不期起而自起了。纵遇欢喜境界现前，我只是念一句阿弥陀佛。纵遇烦恼境界现前，我也只念一句阿弥陀佛。假使轮王胜妙五欲现前，终不因此乐退失往生之愿。假使赤热铁轮旋转顶上，也不因此苦退失往生之愿。这顺逆至极的尚不能够改移所愿，何况小小的顺逆境界。这样的把得定，做得主，自然一切境缘不能引转，一切邪说不能摇惑。他日报尽命终，当然直往西方，不生他处。
反过来看，虽然这一句佛开口便道著，并无难念，但是娑婆念重的便难往生。誓如万斛之舟，能够乘风破浪，有瞬息千里之势，你却自向船头钉一椿，叫他怎得前进。自佛化东流，古今来固然不少善行的人，可惜多有不明至理，误于用心。或在生辰礼忏诵经，为的是现生消灾邀福。或到暮年持斋念佛，为的是将来投生福地。虽然佛法不可思议，所求无所不得，但以大求小，既乘诸佛的本愿，亦背学佛的真理。如明珠弹雀，就可惜的很了。试想为什么罪人入了狱的，时刻求出。只因他确确实实知道在这棘墙之外，更有许大安乐世界在，却是众生以烦恼为家宅，以生死为园囿，偏不晓得大铁围山是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡安乐地在。倘能将彼土的乐处，来返观娑婆的苦处，便由不得深生厌离，如出牢狱般的迫切了。将娑婆的苦处，遥观彼土的乐处，便由不得深生欣乐，如归故乡般的殷勤了。持念名号的时候，自然念念之间，欣厌具足。正如脱离牢狱，奔投故乡的时候，自然步步之间，无不欣厌具足。这样的于娑婆之爱日求其轻，于极乐之念日求其一。轻之又轻之，以渐阶于无。一之又一之，以渐邻乎极。倘遇不如意事，即拨转念头，把这一句佛急急提念，回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，如何也和他们一般见识。一心念佛，更无多语。果能这样，此人虽未出娑婆，已非姿婆的久客。虽未生极乐，早是极乐的嘉宾了。
须知阿弥陀佛以大愿成佛，如果我所发的愿，也合佛摄生的愿，何难往生。佛在无量劫前，普为世界受苦众生发四十八大愿，依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮王位，国城妻子，头目髓脑，不知几千万亿。种种忍人所不能忍，行人所不能行。圆修万行，力极功纯，庄严净土，自致成佛。分身无数，接引众生，方便摄化，令生彼国。如果就众生看，佛是普为一切众生。如果就我一人看，佛是专为我一人。照这样说，阿弥陀佛的称性大愿，是为我而发。阿弥陀佛的长劫大行，是为我而修。四土是为我严净。三身是为我圆满。乃至头头现身接引，处处显示瑞应，尽是为我的了。当我造业时，佛便警策我。当我受苦时，佛便拔济我。当我归命时，佛便摄受我。当我修行时，佛便加被我。佛的种种顾我，究竟为什么呢？不过是要我念佛，要我往生，要我永脱众苦，广受诸乐，要我辗转度一切众生，直至成佛而后已。深恩重德，无可言喻。即如莹珂，原是一个饮酒食肉的人，因读往生传即吃素念佛。到第七日，感佛现身慰言，十年后当来相接。珂说，娑婆恶浊，易失正念，愿早生净土，承事诸圣。佛曰，汝志如此，我三日后来接。果然如期往生。又如怀玉禅师，精修净业，一日见佛菩萨满虚空中，一人执银台而入。怀玉心里想道，我一生精进，志在金台，怎的不然。当下银台便隐。从此更加精进，二十一日后，再见佛菩萨遍满虚空，前次执银台的，已换金台来到，玉即泊然而逝。又如刘遗民，依庐山东林结社念佛，一日当想念佛时，见佛现身。遗民心中思忖著，怎得如来手摩我头呢。佛即手摩其头。再想道，怎得如来衣覆我体呢，佛即将衣覆其体。你看欲速生便令速生，欲金台便换金台，欲手摩头便摩头，欲衣覆体便覆体。可见大慈悲心，无有拣择。
楞严经中大势至菩萨说：“十方诸佛，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。这是大士亲证实到境界的吐心吐胆相告语呀！我不念佛，佛尚念我。我如果恳切念佛，佛必转更念我。既然佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，我今感戴深恩，更应念佛。一向长劫枉受众苦，我今想求脱苦，便应念佛。已造的业无可奈何，未来的业岂可更造，我今生惭愧心，便应念佛。同体心性既然本有，即今只欠悟证，我今求悟心性，便应念佛。
要晓得阿弥陀佛大愿大力，譬如一只大船，不论何物，但得上船，即到彼岸，不忧沉溺。却是顺水顺风，是上船以后的事。假如你不肯上船，将如之何。所以总要自己发愿为先。蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅”。实在是千古不易的至言。如上既陈信愿，以下当说行持。
行持第八
诸经开示净土行法，万别千差。如持名，观像，观想，实相等，一一行成，都能往生净土。其中只有这持名一法，收机最广，下手最易。如果持到一心不乱，那实相妙理亦能全体显露，西方妙境便得彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。所以释尊无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿了。
念佛有默持，有高声持，有金刚持。倘觉高声过于费力，默念又易昏沉，便只绵绵密密，声在唇齿之间，叫做金刚持。却又不可执定。或觉费力，就不妨默持。或觉昏沉，就不妨高声、如心难归一，当至诚恳切，摄心而念。无论声默、都要念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如果妄念还是汹涌，当用印光法师提倡的十念记数法。其法从一句念到十句，要念得分明并且要记得分明。十句念了，再从一句念到十句。随记随念，不可掐珠。如十念直记为难，可分为两气，即从一至五，从六至十。或分三气念，即从一至三，从四至六，从七至十。这样的把全心力量，用在一声佛号上，念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念自然无从著脚。此法念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。只是从一至十的念去。随快随慢，了无滞碍，从朝到晚，无不相宜。不但去妄，最能养神。即使日念数万，也是这般的记。当做事时，或难记数。暂且恳切直念，事完仍旧摄心记数。那掐珠念佛，只宜于行动时用。(倘在静坐养神时也掐珠，因手动著，神不能安，久则受病。)惟有这一法，行住坐卧，无不相宜。卧时不可出声，一则不恭，二则伤气。
至于念佛功课，随人而定，大概一卷弥陀经，三遍往生咒，念佛毕，念观世音菩萨，大势至菩萨，清净大海众菩萨，各十声，念回向文一遍，拜阿弥陀佛观音势至清净海众各三拜，三皈依毕。朝暮总是如此。当诵经，要匀匀净净，不快不慢。当念佛，要字字句句，声心相依，不涩不掉，不浮不沈的念去。当回向，要从自己心中发出真正大菩提愿，普愿一切众生同生极乐。而我心并无所著，如虚空等，不是唯读旧文一遍便罢。最忌忙忙促促，一气赶去，只望完却一天的功课，便有苟且了局的念头，就不是真正修行了。或要念大乘诸经咒等，宁可另一时作，立为午课，不宜在朝暮正课内夹杂。(事忙的又当别论。)那佛像虽是纸画木雕，即同真佛。当早晚参拜，必诚必敬，出而问讯，入而问讯，五里十里常在目前，一饮一食先须供养。要晓得如来灭后，所存的只有经像。如将土木金彩等像看作真佛，便能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。古人有诗道：“纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明，皈依不是他家事，福德还从自己生。万树花开因地暖，千江月现为波清。朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城”。能够举目动口无不是佛，在一切时处留…
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