..续本文上一页心西向，则感应易成，根境易熟。
佛堂安排之法，最好只供一佛二菩萨，一经一炉，一桌一椅，不放多余物件。庭中须扫除洁净，使经行无碍。要使这心一丝不挂，万虑皆忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并且不知我今天所作的是修行之事，便能与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。如果我们平时将一切抛得干净，念头上不存一些子根节。一旦大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动。这念佛正行，虽然各随自己身份而立，不必定执一法。但除正课之外，一日到夜，总要记得就念。别事打断了，事毕就念。行住坐卧，拈匙举筋，折旋俯仰，动静闲忙，令这一句洪名不离心口，字字从念头上著实，句句从求西方里出来。须知修净之法，不外专勤两字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。所谓执持名号，就是要我们把这句佛紧持在心，不可暂忘。有一念间断，便非执持。有一念夹杂，便非执持。须念念相续，无间无杂。于一切时，不愚不昧。既不散乱，亦不昏沉。能够这样念佛的，可说”事上能一心精进”的了。倘能体究到万法皆如，心佛不二。离了这能念之心，别无所念之佛。离了所念之佛，也别无能念佛心。心外无佛，佛外无心。即佛即心，即心即佛。如是乃至生佛不二，自他不二，依正不二。净秽苦乐，所厌取舍，烦恼菩提，生死涅槃，都是平等，无有二相，一道清净。不用勉强安排，但如实体究。体究到极处，与自本心忽然契合，才知穿衣吃饭总是三昧，嬉笑怒骂无非佛事，一心乱心终成戏论。在二六时中，想找一些异相，了不可得。能这般了达，便是”理上能一心精进”的了。但要晓得事一心似难而易，理一心似易而难。只要能事一心的，往生可必。兼能理一心的，上品可阶。究竟信愿真切的，只要执持一句名号，虽或不明谛理，已能成就净业。品位虽卑，决定往生。最忌初学便讲念而无念，无念而念的好听话。这是工夫做到极处的境界。倘未到极处，便在这个上头著脚，必成懈怠。至于驰骋狂慧，耽著顽空，自心未能开悟，却来轻谈净土，蔑视往生的，更属为害不浅。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，这种人是断乎学不得的。
说到作观，必须熟读观无量寿佛经，十六观法，次第渐入。当细参经文，如法修持。要明白是心作佛是心是佛的道理。要知道心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著。果能做到这般境地，境愈深妙，则心愈专一，那观想的利益实非小小。如观境不熟，理路不清，欲以躁妄心急求境现，这就全体是妄，与佛与心都不相应，其结果是不堪问的。所以善导大师说：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生”。正是深防不善用心，致入魔境。行人要自量根性才好。
劝进第九
念佛固然是背尘合觉，返本归元的第一妙法，而对于在家人分上，更为亲切。在家人身在世纲，事务多端，于摄心参禅，静室诵经等，不是势不能力，便是力不暇及。只有念佛一法，最为方便。早晚在佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。此外行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时处都好念。(睡眠澡浴，和不洁净处、也可念佛，但只可默念，不可出声。)果然是痛念无常，用心真切的，便不论公私干办，八面应酬，闹静忙闲，苦乐逆顺，也和他念佛两不相妨。不见古人道：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”。只要你生死心切，便梦里也不会失落。那力量稍轻，世缘稍重的，也须忙里愉闲，不容一日放过。即有片刻无闲的，每日晨朝十念，积久功成，亦不虚弃。(连称佛号，尽一气为一念，这样十口气为十念，随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度，意在借气束心，令心不散，此为大忙之人而设。)
至于初学的人，才把一句佛顿在心头，那闲思妄想愈觉沸腾，便道念佛工夫不能摄心。不知我们无量劫生死根，怎能即断。来到亲证三昧的，谁无妄念。当万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收。久后工夫纯熟了，自然妄念逐渐减少。况能够觉得妄念重者，正亏得这一句佛。如不念佛，那妄念潮涌澜翻刹那不停的，自己怎能觉得。所以妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能治，积妄非暂念所能除。且莫管他妄念纷飞，但贵在念佛精切。我们既未能绝虑忘缘，正好以念还攻于念，即缘虑而作修进。念一佛名，换却他百千万亿的杂念，岂不甚妙。这便是以出世之念，换他世间之念。以功德之念，换他罪业之念。难解脱之念，换他缠缚之念。以安乐之念，换他危险之念。简直是难楔出楔，如巧匠偷梁换柱。淘汰得众生杂念销亡，习气渐融，心光渐露，本分渐证，连这念佛的一念亦归无何有之乡时，自然与彼佛把臂共行，同一鼻孔出气了。
经说：至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。所以不必疑自己的罪业深。古德说：“惟有径路修行，但念阿弥陀佛”。所以也不必疑自己的根器钝。却是最忌说我今忙迫，且待闲暇。我今贫乏，且待富足。我今少壮，且待老时。如果分定常忙，分定贫乏分定夭折的，可不是无缘修习了。往时的人说：“七篇时文，几级官位，数箱金帛，一区宅子，数亩田园，几个娇妻美妾，一场没正经没要紧闲是闲非。人人被他泪没一生，个个打出这个窠臼，虚碌碌一场，早已谢世”。我看现在时文虽然不做，这个窠臼也还差不多。到底世人念佛的不真切，只是把生死两个字看得轻忽，所以一生忙忙碌碌，把性命撇在虚空，和自己全没干涉。即或当场嗟叹，片时毛骨悚然，过后仍然醉梦了。古时有一僧，探望俗友，劝他生死事大，急须念佛。友谢以三头未了。僧问这话怎么说。他道：“亲柩未举。男婚女嫁未毕。”僧别去不久，俗友忽然去世。僧往吊，作诗道：“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头。可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。”此言虽浅，大可醒俗。你看那死囚求生，虽然太迟，但比起我们来，总算是快的了。因他还有一个死期，在此一日前，尚可宽然打点。然而我们在三界狱中，年年可死，月月可死，日日刻刻可死。贱死贵亦死，老死少亦死，恶人死好人亦死。不序勋，不序德，不序齿，一息不来，便分今古。倘不早为打点，姑待一刻。万一这一刻驾帖到来，可不手忙脚乱了也。世人对于毛细的事，也得计较一下，怎的不在这个上头计较计较。要晓得人命在呼吸间，一寸时光，即一寸命光。无论千念万念，只贵当念一句，以为往生正因。只要此心不缘过去，不缘未来，专注当念一句，就是事一心，定可往生。如久久纯熟，当念亦脱，便入理一心，生品必高。
果然信愿坚决的人，一日念佛，一日往生，日日念佛，日日往生，不论什么时候，命根一断，即生净土。须知念佛一法只有死得下狂妄知见的才能得益。任凭他智同圣贤，都应置之度外。端的是要生极乐世界，端的是要敌他生死，不是说了便休。须是实实落落，当做一件事做始得，若也半进半退，以信以疑，又诵经，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话，临了济得什么边事，怎能出得轮回。且把那三藏十二部，让与别人悟，八万四千法门，让与别人行。不管他会与不会，见性不见性，只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。念念常现前，念念不离心。无事也这样念，有事也这样念。安乐也这样念，病苦也这样念。生也这样念，死也这样念。但把这句佛号当做本命元辰，誓求往生。任人以死相逼，令其改辙，也不可得。只这么样的一念分明不昧，再何必问人觅取归程。
大抵真心念佛人，在欣爱烦恼中，必然念念不间断。所以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，生死境上自然不惊怖。如果只些小喜怒现前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验。所以要知念佛的心真不真，直在欢喜烦恼上取证。倘念佛念到欢喜烦恼上作得主，然后于病苦中也作得主，如病苦作得主，便于临命终时了了分明，得知去处。本来平日积功累行，去爱绝非，原是为的临终作预办之计。功行固在平时，而吃紧尤在末后。从前悠忽，到此延搁不得。从前迷著，到此糊涂不得。从前浮华，到此假借不得。从前歧路，到此徘徊不得。只方寸间灵明用事，醒则立现莲台，迷则六道三途有分。净秽顷刻异路，好不危险。究竟把握要诀，不外一心正念四字。每见念佛的人，寻常俱说求生净土，到末后临命终时，忽又衷情惑乱，畏死彷徨。一念差错，历劫轮转，岂不大背初心。才有疾病，当要坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正念，一心称名。应念此身多苦，若得离此苦趣，往生净土，受无量快乐，乃是称意的事。如脱敝衣，得换珍服，谁还肯恋著敝衣。且嘱家人和看病往来问候的人，凡来我前，决不得说眼前闲杂话，也不得软语安慰，祝愿健康，这些都是虚华无益的事。如病重将终，亲属都应助念，不许依恋哭泣。不许翻动更衣。气绝之后，亦不宜即哭即动，且待经过八时，待他通身冷透之后，方可哭泣移动。(气绝而身未冷透，此时神识未离，还有知觉，如闻哭声，或被触动，一转悲念，或起烦恼，不特难以往生，且防堕落异趣，切莫不怜死者之苦，只图迅速了事，忍心害理，故施惨毒，此中关系极大，余曾辑饬终津梁一书，专论此事。)能够这般行持，才是千稳万当之计呢。
发心第十
观无量寿佛经说：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。(三皈，是皈依佛法僧三宝，自皈依后，更不皈依外道。戒有多种，在家人所持的是五戒。即不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒。更有八戒，菩萨戒等，恐繁不述。)三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业”。试想孝养父母，列在净业之首，何等重要。实因父母恩深，为世间福田之极。所以经说，供养父母，与供养一生补处菩萨等。可见修净业人，对于伦常之道，是轻忽不得的。我们又要晓得杀生，偷盗，邪淫，是身三业。妄言，绮语，两舌，恶口，是口四业。贪
欲，嗔恚，邪见，是意三业。犯而不持为十恶，持而不犯为十善。能修十善的，那身口意三业自然清净，能与净业相应。
总之，今欲求生净土，直须专以念佛为正行，更将供养持戒布施作福，和所作一切于世于人有益的事不论大小，不论多少，随时随地，都来回向西方。即如将一杯水与人，或以一钱与人，亦必起念道，以此善缘回向愿生西方。不特于一切善，要随喜回向。即使一时失照，偶起恶念或恶行，也要忏悔回向。常使一念不断，念念在彼，使净土缘熟，到临终往生，便如轻车就熟路一般，毫无阻碍。且莫只将念佛回向西方，却将其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。憨山大师，屡戒人不可一边念佛，一边增长生死根，就是这个缘故。至于愿我离苦得乐，愿我舍秽取净，这是声闻缘觉的因，其愿狭。须发无上菩提心，普令一切众生离苦得乐，普令一切众生舍秽取净。虽生净土，而不舍娑婆。虽处娑婆，而愿和众生同生极乐。这是正愿，亦名宏愿，亦名无上愿。
莲池大师发愿回向文，为最完美之作。起首即说：“普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土”。临了结道：“一切功德皆悉成就，然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智”。此中关系，因为我有生死，我求出离。而一切众生都有生死，都求出离。我和众生本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。更进一步，我们看到释迦世尊，弥陀如来，从无量劫来，为我等众生，不惜身命勤修难行苦行，圆满无上菩提。一则降生娑婆，而示成正觉，以秽以苦，折伏我而开示我。一则安居极乐，而光照十方，以净以乐，摄受我而接引我。行者如只为一已的利乐，不以众生为前提，既违背诸佛普度众生的本怀，亦辜负诸佛摄受的重恩。外不能感通诸佛，内不能契合本性。上不能圆成佛道，下不能广利群生。那无始的恩怨便不能解脱，积劫的罪业便难以忏除，多生的善根也难得成熟了。所以必要称性发大菩提心。彻悟禅师道：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字为念佛法门一大纲宗”。诸位善信，记取斯言，前途珍重，再会。
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