..續本文上一頁心西向，則感應易成，根境易熟。
佛堂安排之法，最好只供一佛二菩薩，一經一爐，一桌一椅，不放多余物件。庭中須掃除潔淨，使經行無礙。要使這心一絲不挂，萬慮皆忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，並且不知我今天所作的是修行之事，便能與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。如果我們平時將一切抛得幹淨，念頭上不存一些子根節。一旦大限到來，灑灑落落，不作兒女子顧戀身家子孫之態，豈不是大丈夫舉動。這念佛正行，雖然各隨自己身份而立，不必定執一法。但除正課之外，一日到夜，總要記得就念。別事打斷了，事畢就念。行住坐臥，拈匙舉筋，折旋俯仰，動靜閑忙，令這一句洪名不離心口，字字從念頭上著實，句句從求西方裏出來。須知修淨之法，不外專勤兩字。專則不別爲一事，勤則不虛棄一時。所謂執持名號，就是要我們把這句佛緊持在心，不可暫忘。有一念間斷，便非執持。有一念夾雜，便非執持。須念念相續，無間無雜。于一切時，不愚不昧。既不散亂，亦不昏沈。能夠這樣念佛的，可說”事上能一心精進”的了。倘能體究到萬法皆如，心佛不二。離了這能念之心，別無所念之佛。離了所念之佛，也別無能念佛心。心外無佛，佛外無心。即佛即心，即心即佛。如是乃至生佛不二，自他不二，依正不二。淨穢苦樂，所厭取舍，煩惱菩提，生死涅槃，都是平等，無有二相，一道清淨。不用勉強安排，但如實體究。體究到極處，與自本心忽然契合，才知穿衣吃飯總是叁昧，嬉笑怒罵無非佛事，一心亂心終成戲論。在二六時中，想找一些異相，了不可得。能這般了達，便是”理上能一心精進”的了。但要曉得事一心似難而易，理一心似易而難。只要能事一心的，往生可必。兼能理一心的，上品可階。究竟信願真切的，只要執持一句名號，雖或不明谛理，已能成就淨業。品位雖卑，決定往生。最忌初學便講念而無念，無念而念的好聽話。這是工夫做到極處的境界。倘未到極處，便在這個上頭著腳，必成懈怠。至于馳騁狂慧，耽著頑空，自心未能開悟，卻來輕談淨土，蔑視往生的，更屬爲害不淺。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，這種人是斷乎學不得的。
說到作觀，必須熟讀觀無量壽佛經，十六觀法，次第漸入。當細參經文，如法修持。要明白是心作佛是心是佛的道理。要知道心淨佛現，境非外來，唯心所現，不生取著。果能做到這般境地，境愈深妙，則心愈專一，那觀想的利益實非小小。如觀境不熟，理路不清，欲以躁妄心急求境現，這就全體是妄，與佛與心都不相應，其結果是不堪問的。所以善導大師說：“末法衆生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生”。正是深防不善用心，致入魔境。行人要自量根性才好。
勸進第九
念佛固然是背塵合覺，返本歸元的第一妙法，而對于在家人分上，更爲親切。在家人身在世綱，事務多端，于攝心參禅，靜室誦經等，不是勢不能力，便是力不暇及。只有念佛一法，最爲方便。早晚在佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。此外行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時處都好念。(睡眠澡浴，和不潔淨處、也可念佛，但只可默念，不可出聲。)果然是痛念無常，用心真切的，便不論公私幹辦，八面應酬，鬧靜忙閑，苦樂逆順，也和他念佛兩不相妨。不見古人道：“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛”。只要你生死心切，便夢裏也不會失落。那力量稍輕，世緣稍重的，也須忙裏愉閑，不容一日放過。即有片刻無閑的，每日晨朝十念，積久功成，亦不虛棄。(連稱佛號，盡一氣爲一念，這樣十口氣爲十念，隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極爲度，意在借氣束心，令心不散，此爲大忙之人而設。)
至于初學的人，才把一句佛頓在心頭，那閑思妄想愈覺沸騰，便道念佛工夫不能攝心。不知我們無量劫生死根，怎能即斷。來到親證叁昧的，誰無妄念。當萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收。久後工夫純熟了，自然妄念逐漸減少。況能夠覺得妄念重者，正虧得這一句佛。如不念佛，那妄念潮湧瀾翻刹那不停的，自己怎能覺得。所以妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能治，積妄非暫念所能除。且莫管他妄念紛飛，但貴在念佛精切。我們既未能絕慮忘緣，正好以念還攻于念，即緣慮而作修進。念一佛名，換卻他百千萬億的雜念，豈不甚妙。這便是以出世之念，換他世間之念。以功德之念，換他罪業之念。難解脫之念，換他纏縛之念。以安樂之念，換他危險之念。簡直是難楔出楔，如巧匠偷梁換柱。淘汰得衆生雜念銷亡，習氣漸融，心光漸露，本分漸證，連這念佛的一念亦歸無何有之鄉時，自然與彼佛把臂共行，同一鼻孔出氣了。
經說：至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。所以不必疑自己的罪業深。古德說：“惟有徑路修行，但念阿彌陀佛”。所以也不必疑自己的根器鈍。卻是最忌說我今忙迫，且待閑暇。我今貧乏，且待富足。我今少壯，且待老時。如果分定常忙，分定貧乏分定夭折的，可不是無緣修習了。往時的人說：“七篇時文，幾級官位，數箱金帛，一區宅子，數畝田園，幾個嬌妻美妾，一場沒正經沒要緊閑是閑非。人人被他淚沒一生，個個打出這個窠臼，虛碌碌一場，早已謝世”。我看現在時文雖然不做，這個窠臼也還差不多。到底世人念佛的不真切，只是把生死兩個字看得輕忽，所以一生忙忙碌碌，把性命撇在虛空，和自己全沒幹涉。即或當場嗟歎，片時毛骨悚然，過後仍然醉夢了。古時有一僧，探望俗友，勸他生死事大，急須念佛。友謝以叁頭未了。僧問這話怎麼說。他道：“親柩未舉。男婚女嫁未畢。”僧別去不久，俗友忽然去世。僧往吊，作詩道：“吾友名爲張祖留，勸伊念佛說叁頭。可怪閻公無分曉，叁頭未了便來勾。”此言雖淺，大可醒俗。你看那死囚求生，雖然太遲，但比起我們來，總算是快的了。因他還有一個死期，在此一日前，尚可寬然打點。然而我們在叁界獄中，年年可死，月月可死，日日刻刻可死。賤死貴亦死，老死少亦死，惡人死好人亦死。不序勳，不序德，不序齒，一息不來，便分今古。倘不早爲打點，姑待一刻。萬一這一刻駕帖到來，可不手忙腳亂了也。世人對于毛細的事，也得計較一下，怎的不在這個上頭計較計較。要曉得人命在呼吸間，一寸時光，即一寸命光。無論千念萬念，只貴當念一句，以爲往生正因。只要此心不緣過去，不緣未來，專注當念一句，就是事一心，定可往生。如久久純熟，當念亦脫，便入理一心，生品必高。
果然信願堅決的人，一日念佛，一日往生，日日念佛，日日往生，不論什麼時候，命根一斷，即生淨土。須知念佛一法只有死得下狂妄知見的才能得益。任憑他智同聖賢，都應置之度外。端的是要生極樂世界，端的是要敵他生死，不是說了便休。須是實實落落，當做一件事做始得，若也半進半退，以信以疑，又誦經，又做會，又好說些沒要緊的禅，又要談些吉凶禍福，見神見鬼的話，臨了濟得什麼邊事，怎能出得輪回。且把那叁藏十二部，讓與別人悟，八萬四千法門，讓與別人行。不管他會與不會，見性不見性，只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。念念常現前，念念不離心。無事也這樣念，有事也這樣念。安樂也這樣念，病苦也這樣念。生也這樣念，死也這樣念。但把這句佛號當做本命元辰，誓求往生。任人以死相逼，令其改轍，也不可得。只這麼樣的一念分明不昧，再何必問人覓取歸程。
大抵真心念佛人，在欣愛煩惱中，必然念念不間斷。所以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。煩惱歡喜既不能動，生死境上自然不驚怖。如果只些小喜怒現前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能得念佛靈驗。所以要知念佛的心真不真，直在歡喜煩惱上取證。倘念佛念到歡喜煩惱上作得主，然後于病苦中也作得主，如病苦作得主，便于臨命終時了了分明，得知去處。本來平日積功累行，去愛絕非，原是爲的臨終作預辦之計。功行固在平時，而吃緊尤在末後。從前悠忽，到此延擱不得。從前迷著，到此糊塗不得。從前浮華，到此假借不得。從前歧路，到此徘徊不得。只方寸間靈明用事，醒則立現蓮臺，迷則六道叁途有分。淨穢頃刻異路，好不危險。究竟把握要訣，不外一心正念四字。每見念佛的人，尋常俱說求生淨土，到末後臨命終時，忽又衷情惑亂，畏死彷徨。一念差錯，曆劫輪轉，豈不大背初心。才有疾病，當要坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正念，一心稱名。應念此身多苦，若得離此苦趣，往生淨土，受無量快樂，乃是稱意的事。如脫敝衣，得換珍服，誰還肯戀著敝衣。且囑家人和看病往來問候的人，凡來我前，決不得說眼前閑雜話，也不得軟語安慰，祝願健康，這些都是虛華無益的事。如病重將終，親屬都應助念，不許依戀哭泣。不許翻動更衣。氣絕之後，亦不宜即哭即動，且待經過八時，待他通身冷透之後，方可哭泣移動。(氣絕而身未冷透，此時神識未離，還有知覺，如聞哭聲，或被觸動，一轉悲念，或起煩惱，不特難以往生，且防墮落異趣，切莫不憐死者之苦，只圖迅速了事，忍心害理，故施慘毒，此中關系極大，余曾輯饬終津梁一書，專論此事。)能夠這般行持，才是千穩萬當之計呢。
發心第十
觀無量壽佛經說：“欲生彼國者，當修叁福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。(叁皈，是皈依佛法僧叁寶，自皈依後，更不皈依外道。戒有多種，在家人所持的是五戒。即不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒。更有八戒，菩薩戒等，恐繁不述。)叁者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業”。試想孝養父母，列在淨業之首，何等重要。實因父母恩深，爲世間福田之極。所以經說，供養父母，與供養一生補處菩薩等。可見修淨業人，對于倫常之道，是輕忽不得的。我們又要曉得殺生，偷盜，邪淫，是身叁業。妄言，绮語，兩舌，惡口，是口四業。貪
欲，嗔恚，邪見，是意叁業。犯而不持爲十惡，持而不犯爲十善。能修十善的，那身口意叁業自然清淨，能與淨業相應。
總之，今欲求生淨土，直須專以念佛爲正行，更將供養持戒布施作福，和所作一切于世于人有益的事不論大小，不論多少，隨時隨地，都來回向西方。即如將一杯水與人，或以一錢與人，亦必起念道，以此善緣回向願生西方。不特于一切善，要隨喜回向。即使一時失照，偶起惡念或惡行，也要忏悔回向。常使一念不斷，念念在彼，使淨土緣熟，到臨終往生，便如輕車就熟路一般，毫無阻礙。且莫只將念佛回向西方，卻將其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。憨山大師，屢戒人不可一邊念佛，一邊增長生死根，就是這個緣故。至于願我離苦得樂，願我舍穢取淨，這是聲聞緣覺的因，其願狹。須發無上菩提心，普令一切衆生離苦得樂，普令一切衆生舍穢取淨。雖生淨土，而不舍娑婆。雖處娑婆，而願和衆生同生極樂。這是正願，亦名宏願，亦名無上願。
蓮池大師發願回向文，爲最完美之作。起首即說：“普爲四恩叁有，法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土”。臨了結道：“一切功德皆悉成就，然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方刹，以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生，鹹令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，衆生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願修持功德，回施有情。四恩總報，叁有齊資，法界衆生，同圓種智”。此中關系，因爲我有生死，我求出離。而一切衆生都有生死，都求出離。我和衆生本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。更進一步，我們看到釋迦世尊，彌陀如來，從無量劫來，爲我等衆生，不惜身命勤修難行苦行，圓滿無上菩提。一則降生娑婆，而示成正覺，以穢以苦，折伏我而開示我。一則安居極樂，而光照十方，以淨以樂，攝受我而接引我。行者如只爲一已的利樂，不以衆生爲前提，既違背諸佛普度衆生的本懷，亦辜負諸佛攝受的重恩。外不能感通諸佛，內不能契合本性。上不能圓成佛道，下不能廣利群生。那無始的恩怨便不能解脫，積劫的罪業便難以忏除，多生的善根也難得成熟了。所以必要稱性發大菩提心。徹悟禅師道：“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，十六字爲念佛法門一大綱宗”。諸位善信，記取斯言，前途珍重，再會。
《佛法導論《淨土篇》》全文閱讀結束。