..续本文上一页但发愿持名，即得往生。这是佛心佛眼亲知亲见的境界，哪里是二乘圣贤所能知见的。只要你死心踏地的深信佛言，依此发愿持名，即是以佛的知见为知见，更不必别求悟门。
按通途教义，依法修习的顺序，是因戒生定，因定发慧，因慧断惑，其间须有个一定的程式。所发的慧，有胜有劣，所断的惑，有深有浅，始可与论退或不退。这净土一门，就特别了。因仗他力，为阿弥陀佛大愿所摄持，故带业亦得往生。
按通途教义，见思烦恼分毫未尽，便不能出离同居国土。这净土一门，就特别了。修净业的，是横出三界，不必断除烦恼，便能从此同居生彼同居。(余门学道，名竖出三界，念佛往生，名横出三界，如虫钻竹，竖则历节难通，横则一时透脱，一迟一速，难相比拟。)一生彼土，那生死根株，便永远断尽。
究竟说来，这净土一门，可不求悟门，不待发慧，不断烦恼，岂非至极省要，至极直捷的么。我且和诸位老实商量。我们既没有立地成佛的资格，又没有断见惑任运不造恶业的实证。倘不专修净业，仗佛慈力，带业往生，难保尽未来际，还在三途六道中讨生活。我们要自量，当临命终时，对于生死去住，能保得自在么？无始来种种恶业重障，能保不现前么？这一报身，能保脱轮回久？如在三途恶道异类中行，能保无苦恼么？倘也了了自信得及，何善如之。如其不然，且莫以一时贡高，反累永劫沉沦。要知修行用功，原是为的了脱生死。倘用功而生死不能了，又不肯依能了的做去，岂非担麻弃金，自取其咎么？
理事第四
念佛兼能通宗通教的人，他们善根宿植，事理双融，既不执理废事也不事外见理。此等人于事一心理一心诸说，已经了然无疑，可决其上品上生，金台接引，更不须别人劝赞。但世上也不少一味喜谈理性的人，倘将事相向他解说，如未能默会妙旨，便难生起正信。故于宣说本宗旨趣之前，尚须对此一为饶舌。
古人说：“唯心净土，自性弥陀。”是说西方净土不出唯心，阿弥陀佛不出自性，那事理性相，尽在此中圆彰。却是从来有些宗家未曾真得之人，多有误会。每自矜云，唯心净土，岂复更有净土，自性弥陀，不必更见弥陀，他们只执唯心自性，以为净土弥陀都非实有。这种人本不知宗，何况净土。又有一种人，未尝不信有净土，但满望著参禅悟性，便道西方不足生，弥陀不足见。他们全不理会即心即境，那来心外的境。即境即心，亦无境外的心。既然境全是心，何须定要执心斥境，拨境言心。念佛念心，原属两不相碍。如只执念心，不许念佛，那心佛岂非成二么？须知这一念心性，以空间言，是横遍十方的。以时间言，是竖穷三际的。如约横遍十方说，正当这一念念于西方阿弥陀佛时，西方依正即在我心中，而我此心亦在西方依正之内，如约竖穷三际说，当念佛时，即见佛时，亦即成佛时。当求生时，即往生时，亦即度生时。更无前后。
这心性实在是生佛平等共有的，不偏属佛，也不偏属众生。如以心属弥陀，则众生是弥陀心中的众生。如以心属众生，则弥陀是众生心中的弥陀。所以当极乐弥陀相好显时，即自心显。当自心显时，即彼佛显。我心彼佛心，彼佛我心佛，是一体无二的。那么，以弥陀心中的众生，念众生心中的弥陀，岂有众生心中的弥陀，不应弥陀心中的众生之理。换句话说，将我具佛之心，来念我心具之佛，岂有我心具之佛，不应我具佛之心的道理。此理悟之实难，而信之最易。但肯直下承当，终必全身受用。可见得唯心净土，自性弥陀两句话，并非说西方无土无佛，不须求生。也不是说在生灭缘影之中，便是唯心自性。要知求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。可惜他们只知道吾心可以为净土，却不知猝未能为净土。他们只知道吾性可以为弥陀，又不知猝未能为弥陀。只由不解圆义，偏执一边，便同徐六担板了。
试问那西方净土，是无贪无恋，无嗔无痴的，你心能无贪无恋，无嗔无痴么？那西方是思衣得衣，思食得食的。你思衣无衣时，就寒恼其心了，思食无食时，就饥恼其心了。更侈谈什么唯心净土呢。那阿弥陀佛，是福重山海，力挈天地，变地狱为莲华，易于反掌，观无尽世界，如在目前的。你的福力尚不能自为，何况变作莲华。隔壁的事还不能知，何况无尽世界。更侈谈什么自性弥陀呢？有以舍东取西为生灭的，却不知执东废西是断灭。那究竟无取无舍，是成佛以后的事。如未成佛，其间的断惑证真，都是取舍边事。你看三祇炼行，百劫修因，上求下化，有那一椿不是取舍的事呢。既许断惑证真之取舍，为什么不许舍东取西离垢取净的取舍呢？若言参禅，则取舍皆非。若论念佛，则取舍皆是。因为一属专究自心，一属兼仗佛力。那些不明法门之所以然的人，有妄以参禅之法来破念佛的，便是误用其意。他不知道禅的门无取舍，原是醍醐，而念佛的亦不取舍，便成毒药了。
如古德说：“生则决定生，去则实不去”。上句说事，下句说理。能两句作一句看，事理圆融，固然最妙。但今人多是事理俱未明了，便宁可按事说，不宜按理说。与其执去则实不去之理，便不如执生则决定生之事为得。为什么呢？因其事有偕理之功，理无独立之能。执理废事。使不免落空之诮。执事昧理，犹不虚入品之功。愚夫愚妇虽不识理，却偏能暗合道妙，就是这个缘故。须知这一句弥陀，固然非大彻大悟，不能全提，而最愚最钝，亦无少欠。本自超情离计，故不消作意离绝。只要一心受持，何贵依稀解悟。为慎重计，修净土最好不入禅机，怨怕意见稍乖，两门俱破。参禅人不可不兼修净土，因为提防退堕，可不寒心。果能专修净土的，自不须更涉余宗。只贵信得及，守得稳，直下念去。念得这一句阿弥陀佛熟，那三藏十二部极则教理，都在里许。那千七百向上机关，也在里许。那三千威仪八万细行，也在里许。
所以真能念佛的，不起贪嗔痴，即是大持戒。真能念佛的，不计是非人我，即是大忍辱。真能念佛的，不稍间断夹杂，即是大精进。真能念佛的，不妄想驰逐，即是大禅定。真能念佛的，不为他歧所惑，即是大智慧。莲池大师说：“一句阿弥陀佛，赅罗八教，圆摄五宗。”世人多将念佛看做浅近勾当的，岂非大错。
依正第五
十方如来，原是都可亲近，为什么独推阿弥陀佛呢？其中有三个缘故。一者，誓愿深重。二者娑婆有缘。三者，化道相关。怎见得愿重。阿弥陀佛，往昔未成佛时，曾发四十八大愿。其中三愿，是专为摄受念佛众生而发的。其大意云：我成佛之后，若有众生，发菩提心，作诸功德，至心发愿，欲生我国者，或闻我名号，作诸善事，一心念我，虽止一昼夜者。或至心信乐，欲生我国，十声念我名号者。是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛。于此可见弥陀愿重。(欲详知弥陀誓愿广大，须读无量寿经。)
怎见得有缘。无量寿经说：“吾说此经，令见无量寿佛，及其国土。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悯，特留此经，更住百岁。其有众生值此经者，随意所愿，皆可得度”。又经说：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。于此可见缘深。即如末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富。稍闻佛教，多能信向。未闻教的，亦会称名。就便是顽愚暴恶无信之徒，或遭恶难危险，或发赞叹怨嗟，不觉信口便叫阿弥陀佛、这些都是不劝而发，不教而能的，岂非有缘。
怎见得相关。先觉说，两土圣人，示居净秽，以折摄二门调伏众生。这里以苦以促，似多魔恼而折之，使知所厌。那里以净以乐以延以不退转而摄之，使知所欣，化道便行。况释尊于三乘化道之外，还有未度尽的，就度在弥陀。所以大乘诸经，叮咛反覆，称赞劝往，就是为的化道相关。有此三因，故独推弥陀。
你看这里血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，何来生苦。这里时序代谢，哀老相侵。彼则寒暑不迁，何来老苦。这里四大难调，多生病患。彼则化体香洁，何来病苦。这里七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，何来死苦。这里亲情爱恋，有爱必离。彼则无父母妻子，何来爱别离苦，这里仇敌怨憎，相会苦恼。彼则上善聚会，何来怨憎会苦。这里或困苦饥寒，贪求不足，彼则衣食珍宝，受用现成。这里或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端严相貌，体有光明。这里轮转生死，彼则永证无生。这里有四趣之苦，彼则无三恶之名。这里丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满，彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，华敷四色。这里释迦已灭，弥勒未来，彼则无量寿尊，现在说法。这里观首势至，徒仰嘉名，彼则与二上人，亲为胜友。这里群魔外道，恼乱正修，彼则佛化一统，魔外绝迹。这里媚色妖淫，迷惑行者，彼则正报清净，实无女人。这里恶魔鬼魅，交扇邪声，彼则水鸟树林，都宣妙法。两土互相较量，境缘大不相同，一时那能尽举。总之，他的境胜处，可以摄众生取净的心情。他的缘胜处，可以助生者修行的力量。所以偏指极乐。
须知往生净土，原不是即能成佛。所恃的就是能够不离佛，永无退转，寿命无量，直至菩提。在这世间，寿短病侵，是不消说了。而昏沉睡眠的时候，已占去了一大半。况且菩萨犹昏隔阴。声闻尚昧出胎。那尺璧寸阴，已经十丧其九。自问未登不退，一点把握还没有，可不寒心。我们定要往生净土，就为的是一种把稳生涯呀。
起信第六
念佛法门，以信愿行三为宗要。三法具足，决定千修千生，万修万生。倘信而不愿，即如不信。愿而无信，即如不愿。行而不猛，即如不行。其实行不猛由愿不切，愿不切由信不真，归根难在难生正信。信果然真，愿自能切，愿果然切，行自能猛。便决定得生净土，决定得见弥陀，旷大劫来生死业根，决定从此永断。这一念真信所关系的，岂同等闲。经说：信为手，入宝山自在能取，无手不能取。大智度论说：有信清净，能入佛法，无信不能入。如牛皮未柔，不可屈…
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