..续本文上一页若说在所持之咒，则且无论世界各国之音声歧异，即就本国论之，南方与北方亦大大差异。按咒本来是专注重音，音既不同，必有错误，如何能得效验。不知此事究竟如何。
答：持咒效力，乃三力所策发，一能持之心力，二所持之咒力，三本尊加持力。(持咒时如本尊亲临然)至于咒音愿以梵音为准，但未识梵文者，随所教授可也。(因密宗重师承，显宗可放此)
问：密宗持咒最重梵音，其故安在。
答：咒名罗尼，义云总持。欲令一切众生解悟，故用梵音。梵音者。此世界之原音也。犹我国之用国语，则能令十三省人多领解。
问：近年密教重与始唱持咒必经师授之说。然先年亦有持白衣准提大悲等咒者，既未经师授，又系不与梵音皆同之汉音，亦有灵应，其故何在。
答：是在诵者诚心所感。
(十)戒律
问：何为五戒。
答：五戒者，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮迷醉之品。
问：何为八戒。
答：不杀，一也。不盗，二也。不淫，三也。不妄语，四也。不饮酒，五也。不著香华鬟不香涂身，六也。不歌舞倡伎不往观听，七也。不坐高广大床，八也。此八戒不单持，须合一斋法，谓不非时食，故曰八关斋戒。
问：十重戒何如。
答：第一杀戒，第二盗戒，第三淫戒，第四妄语戒，第五酤酒戒，第六说四众过戒，第七自赞毁他戒，第八悭惜加毁戒，第九嗔心不受悔戒，第十谤三宝戒。
问：四十八轻戒何如。
答：第一不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食五辛戒，乃至第四十八破法戒。名相甚繁，可检律藏。
问：何谓比丘。
答：具足佛戒，能怖魔众，清净活命者，谓之比丘。故有三义，一破恶，二破魔，三乞士。
问：何谓比丘尼。
答：谓比丘之女者，所受具戒，较比丘多一百条。
问：何谓学戒尼。
答：尼受具戒前，先应学戒二岁，故有此众。
问：何谓沙弥。
答：沙弥此云息慈。谓息世染之情以慈济群生也。初入佛法受出家十戒，方得称此。又译云劝策男。
问：何谓优婆塞。
答：在家信士能持五戒者，称此，义翻清净士。又云近事男。谓亲近承诸佛法也。
问：何谓优婆夷。
答：此云清净女及近事女，在家信女之称。
问：在家学佛未受五戒者，可否作蒙山施食。
答：未受三昧耶戒，不应施。
问：余未受五戒，而在莲社念佛会通俗讲演，身著俗衣，对众宣演，未知可有罪咎否。
答：以至诚心慈悲心如义宣说，并无罪咎。
问：在未皈依僧宝以前，对于居士五戒自受遵守，及制缦衣礼佛，有犯佛制及盗法之罪否。
答：佛戒自动遵守，固属至善。但制衣非经过受戒仪式不可。
问：在家居士著海青是否犯律。
答：海青非佛制衣，乃是唐代华服。与律无关，不应有犯。
问：在居士林见有某寺传戒通告不知彼要钱否。其中有七衣钵具，何解。
答：居士往受五戒，需时不多。住寺日少，费钱亦不多也。七衣，乃比丘之袈裟。钵，比丘食饭之碗。具，跪拜用以铺地之具。居士受戒，不需此也。
问：竹窗三笔谓居士不宜著三衣，其说然否。
答：三衣皆福田衣也。出家受具足戒名僧宝，可著。居士须受优婆塞戒，可著钵衣。(即无条相之缦衣)未受五戒之居士，缦衣尚不能著，况三衣乎。
问：北平女子佛学院院生皆不著海青，唯披搭衣。此例现今居士仿之如何。能普及否。
答：于理亦可仿行，然偏差事却失威仪。海青虽同唐代俗服，然搭衣却与彼相称。如著现代俗服，宜仿喇嘛搭衣，方相称耳。
问：北平女子佛学院院生俱无海青单披搭衣一则，愚闻居士皈依后方可著海青，如披搭衣须待受戒。未识此说确否。
答：既披搭衣，想必已受戒者。居士所说不差。
问：受五戒居士，性诚实，作佛事时，身披祖衣，设放瑜伽，违佛法否。有功德否。
答：祖衣是出家大僧的法服。僧非法师，且不可披。何况居士。放瑜伽施食，亦出家法师之事。居士地位，不宜作此项佛事。惟蒙山施食。(晚课中有)居士披礼忏衣(即缦衣，受五戒者可服。)行之可也。
问：优婆塞五戒，以不杀生为首，诚以冤相报，终无了期也。然有事时亲朋毕集，无事时妻弩自由，纵具慈悲之心，难免暴虐之行。奈何奈何。
答：既受五戒人，自要随处留心，即有宿习浓厚，到得当面关头不能制伏者，仍须过后大生惭愧，痛革前非。
问：受五戒者，服用皮革骨角丝绸，是否犯戒。食肉与服用皮革丝绸，厥罪应如何差别。若云相等，何以法师可披绸衣。若谓披之与彼蚕类有缘，为将来得度之因，谓为长物之善根。然则法师当多食肉，使被食之众生得解脱，何素食为。请析之。
答：五戒但戒杀生。不食肉，系大乘戒，长养慈心也。用皮革等，例同食肉。如从严格，亦当戒之。至长物善根之说，可与智者道，难与俗人言，所谓如来密意之类也。西藏密宗不忌食肉，此皆出格作略，岂可以庸凡而冒为之耶。
问：佛经中五戒莫重于戒杀生，戒邪淫尚在其次，则何以万恶淫为首乎。
答：五戒中戒杀至究竟，戒淫不过戒邪淫而已，故杀先而淫后。万恶淫为首者，乃世间维持风化之语，非佛书语也。
问：居士求受五戒，正式婚姻亦要脱离夫妇间事实乎。
答：五戒第三但戒邪淫。正式夫妇，不在戒内。
问：五戒唯断邪淫，未尝言禁婚嫁。未婚青年受优婆塞或优婆夷戒，俗师辄言不可复婚嫁。此言也，一则阻止佛化普及青年，二则与佛经无根据。高明对此如何。
答：俗师之言不可从。未婚嫁受戒之青年，婚嫁之后可以专一相待，不致有离弃等变。正是佛法裨益家庭，岂但端正风化而已哉。
问：经云，日常持素念佛诵咒之人，常有吉神随护。然在家居士虽守五戒，对于夫妇正淫之际，此吉神仍随护而不之避乎。若避而去之，则此种行为固非犯戒。若不避，岂不渍之乎。
答：吉神亦是受五戒者。对于夫妇间事，神固不以为恶也。何渍之有。然若不守时禁，或不依正道，则神亦疾视之矣。
问：五戒可开否。开遮持犯之义如何。何谓犯而不犯。何谓央掘摩罗弥杀弥慈，和须密多淫而梵行，只陀之惟酒惟戒，末利之因妄成仁，文忠终身不醉，思远醉胜醒人，以上其人事实如何。
答：五戒之开遮持犯，有五戒相经笺要一书，可请阅之。至开遮持犯之义，开者行也。遮者止也，持为守戒，犯为违戒，义有四句，有以开为持，有以遮为持，有以开为犯，有以遮为犯。犯而不犯者，菩萨之权行，非常人所能学也。
问：酒为五戒之一，为乱性故。今吃不醉之甜酒糟，是否犯戒。
答：糟未成酒，且非饮品。既吃不醉，云何犯戒。但若代酒饮之，则成犯矣。
问：酒从糟出，糟虽未成酒终必成酒，学佛者似不宜吃。而尊答某君问吃甜酒糟为不犯戒，是权是实。
答：戒酒之意，愿为醉后破戒而设。如吃糟致醉，果亦当戒。但吃甜酒糟，则无醉事。故可不戒也。
问：儒家云，身体发肤受之父母，不敢毁伤，……而佛家则以燃戒为功德，祈示其理。堂上拟赴受戒，为子者可代燃否。
答：受戒非必燃香。惟受菩萨戒者，经有烧身烧臂烧指之文，因菩萨须有舍身救世之决心，故令受苦行以见志。燃香但其微苦者耳。受五戒者可不燃，愿燃者亦听之以表发菩萨心也。代燃殊可不必，以燃香并无若何痛苦也。不燃顶，可燃臂上。
问：居家受戒者，可否自行在佛堂发愿。抑或非得在高僧前举行不可。若无高僧，能否由贵刊介绍通信受戒。
答：戒称为受，必有所授。在佛前发愿自受，准诸菩萨戒经，虽可自受。不过须先殷劝礼忏，得见好相，方乃有效，亦属难事。至于僧前受者，但得此僧四重清净，(杀盗淫妄)即可为师。若通信受戒，恐非如法。复次，受戒重在能持，若果已能持，虽未作此形式功德，亦与曾受者等。若有作此形式之必要者，何妨效善财之行脚耶。
问：在家二众持戒，总不若出家二众之精严。虽时常生忏悔心，终不能谨遵佛制。有救济法否。
答：环境所牵，毫无办法。但尽在家修持之分，亦为佛所许可也。
问：闻受持八关斋戒，若在无僧之处，可自在佛前禀受。然否。其仪轨若何。
答：受八关斋法，金陵有刻本，曾见合订在大悲咒持诵简法内，请检阅之。
问：八关斋戒中，不坐高广大床。如何是高广大床。
答：即甚装璜宽大，能睡两人以上之眠床，或现今之沙发椅沙发榻其舒服者均是。
问：如系眠床，则受戒者不能睡眠乎。
答：非也。只要用一人独睡的小眠床可矣。
问：坐高广大床，于修道有何障碍，于佛法有何违犯。
答：能增长放逸懈怠与淫欲也。违犯不贪欲不放逸减少睡眠。
问：八关斋戒内高广大床，与日常卧床，有何区别。除高广大床以外，可坐乎。想坐既不可，睡则当然不行，是否即一日夜不就寝乎。又不非时食，是否除午正食外，即一日一夜不再食乎。
答：高广大床，即世俗之床。不高广者，即世俗之铺，此卧床也。如论坐床，即今之凳椅，普通凳椅即非高广，如此戒者，非取不就寝，乃防放肆寝也。不非时食，系过午不食，至明日天明方可食也。
问：尊答中有谓［菩萨戒尽未来际乃至成佛中间不断受持，非如余戒之但一生受持也，人受幽冥戒，即依梵网戒本之十重戒，令尽未来际受持之耳，其意令其仗此持戒功德，即生天上人间，不堕三途苦趣也，］一段见佛学半月刊六十一期。然设有人焉受持菩萨戒，或幽冥戒，若非专志净土，乃转生天上或人间，就生人道言，呱呱堕地，成年以前，未必仍旧持戒如故，则不免有犯科作奸诸情事，依不断受持义，应认犯戒。若自重受戒时起算，则非不断受持。然则应从何解。
答：菩萨戒为诸佛之性戒。所谓若受诸佛戒，即入诸佛位。故极郑重工业。如其故犯，须忏悔至见好相，即为得戒，不须重受，故有不断之义。况受时须如是发愿乎。若幽冥戒为亡人说法，无尽形寿之义，故但取诸佛性戒耳。
问：戒律共分几种，有何分别，僧人顶上所灼香疤多寡，有无一定，统祈详示。居士受菩萨戒，亡人受幽冥戒，是何详情。并请示知。
答：戒律在家人受，有五戒八戒菩萨戒三种。出家人受，有十戒二百五十戒菩萨戒三种。若出家女众尚有式叉摩那六戒，其二百五十戒亦增多一百条，为三百五十戒，则有四种矣。僧人顶上香疤，是烧身之一种苦行，梵网菩萨戒中有此规定，非一切受戒都要烧香疤也。多寡本可随自发心，而无一定。菩萨戒本有善生经梵网经及持地经三种，依据何本受者 ，即照何种条文守持。惟在家者，改淫戒为邪淫戒耳。其余亦有适用不适用者，亦不难辨别也。又菩萨戒应尽未来际乃至成佛中间不断受持，非如余戒之但一生受持也。人受幽冥戒，即依梵网戒本之十重戒，令尽未来际受持之耳。其意令其仗此受戒功德即生天上人间，不堕三途苦趣也。
问：三昧耶戒何义。
答：三昧耶梵语，有誓愿警觉除障垢等义。密宗所受之戒，名三昧耶戒。
问：学佛之道，曰戒定慧。非持戒严净，不能由定入慧。所谓戒，是否必出家受持比丘比丘尼戒。若在家受持五戒菩萨戒，亦可由定入慧，得证果否。
答：比丘比丘尼戒，利于出世。菩萨戒，利于入世。出世之后，再行入世，方可为芬陀华。况出世修定易，入世修慧易，先定后慧亦须先出世而后入世。释迦佛祖，亦则出家而后示成佛道。可知在家菩萨戒，未有证果分也。
问：佛视众生平等，则男女理无轩轾。然比丘尼对比丘，何以有八敬法。(节录中本起经姨母求度)
答：业障比较，女重于男。受持八敬，远离亵慢，令成法器也。
问：翻译名义卷三中之式叉摩那学法女，十八童女应二岁学戒。又云小年曾嫁，能持六法，二年练身，可知有胎无胎。盗人四钱，断畜生命。此义云何解。
答：女众受比丘尼戒前，应先修学戒法，持六种戒，一以觇其能持具足戒否，二以俟有孕者产后方受具足也。盗人四钱者，此言盗戒毁犯成轨之范围，以盗人四钱以上为犯，若不至四钱，则不为犯也。断畜生命者，此言杀戒毁犯成就之范围，言断命，则成犯也。
问：比丘尼受大戒后，令作三时系念佛事，有谓不合法者。是佛法本来平等，今男女修作歧视，究竟何故。
答：比丘尼已受大戒，可作法师系念佛事，非不应作。
问：僧赴五观堂食时观法第三节云，防心离过贪等为宗一句，不解何义。
答：应离之过尚多，而以贪嗔痴慢等为最，故为宗也。
问：具戒比丘，佛制三衣。其一五衣，梵名安陀会，此译往来杂作。其二七衣，梵名郁多罗僧，此译清净入众。其三九衣，梵名僧伽黎，此译究属何等事相。又披服僧伽黎，宜于何时何地，及比丘中之何等地位属此制服。佛制衣定坏色，何以讲经法师，多披红色衣。
答：五衣如俗短衣，七衣如俗常礼服，九衣如俗大礼服。僧伽黎此译入王宫聚落之衣，犹俗朝服。然今比丘说法作住持者服之。红色衣类，是俗所供养。自制服者，宜遵律藏。
问：比丘闲常服著之圆领大袖长短衣，梵方既无，此方究应以何命名。
答：比丘常服，都系唐代俗服。今僧家通名海青大挂等，于制无妨，不必改名。
问：戒德僧徇俗情披祖衣向人家宗亲前拈香回向，违佛法否。
答：回向时必先诵经咒佛号拈香合掌致敬，尚属可行。惟当前并无佛像却有人家祖先像位，故不宜礼拜。
古家佛学答问卷三终
《古农佛学答问卷三 (法义研求门)》全文阅读结束。