..续本文上一页道中受生者。非可以一概论也。
问：偶阅自杀以后的真相，其中有北京都城隍白公降乩一节。其一云，世间庸庸之人，其鬼最苦。横死者尤甚，又难超生。又周仓临坛，问毕命时痛苦，何以至今尚现。谛老法师乃说法开示之。但如何说法，未曾记载，请解释之。
答：横死时精神痛苦，逾于善死。死后作鬼，习气难亡，势使然也。周仓之经历多年，非不可能之事。然乩法都灵鬼伪托，未可遽认为事实也。
问：产妇死于产厄，人谓系冤鬼投胎。佛经有此说否。
答：因果之理，相待而成。作者为因，受者为果。故母因胎死胎因母毒，俱有因果存焉。虽未见经文，于理可信也。
问：闻友言彼于前一二年阅上海某人书，载有某地某家之母猪产五猪儿，甫产出，背上均有伍某李某等已故之名人姓名云。先生曾亲历否，有闻否，有是理否。
答：未亲历，未闻。然轮回之理既确，此不过表示之方法耳。至于何以作此表示，盖为今应以果报得度之机缘已熟者见之也。
(三)一切神识升沉变化之研究
问：佛学救劫编起信章，六道升沉总因第六七页，载楞严经云，此中［众生分内］［众生分外］［润湿不升，自然从坠，］［梦想飞举，纯想即飞，］［若飞心中。］［若沉心中，］［众同分中兼有元地］是何精义。请详示。
答：分犹言界，众生界内事曰分内，界外事曰分外。润湿属水，水必下降，故曰从坠。梦想即妄想，想心轻灵，故曰飞举。纯想无情，心即飞举，故目此想心曰飞心。目此情念曰沉心。同生十方地狱者，曰众同分。各有元应所堕之狱，曰有元地。此言六道众生之升沉由于情想二心也。
问：海潮音文库中有云，［佛说众生有十二类，不知出何经典，系何十二类。
答：十二类生见楞严经。胎生卵生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，非有色，非无色，非有想，非无想也。
问：四生中之生有种子否。所以由化而生之理事如何。
答：一切众生皆由业感识变，四生皆然，惟缘有繁简，化生最简。湿生实兼化湿。卵生实兼化湿卵，胎生实兼四生也。
问：神仙妖怪当属何道。
答：神属鬼，即饿鬼中之多财者。仙属人，别得生理。或属鬼，谓灵鬼等。或属天，为四王天所统摄。妖怪，则多鬼畜矣。
问：有云神化之寿，仅数千万年。如吕纯阳等，则亦有寿尽之日矣。
答：仙神寿命虽长于人，而亦不及天，天且有寿尽之日，何况仙神乎。
问：说八部鬼神者是何经。
答：散见经论，难举专经。无已，可检翻译名义集第四卷八部篇。
问：何为天龙八部。
答：此乃听法众，亦护法众也。其名曰天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽。
问：八部之名其义若何。
答：天即二十八天，天王。龙谓龙王，有四种，一守天宫殿，持令不落，二兴云致雨，益人间者，三地龙，决江开渎，四伏藏，守转轮王大福人藏也。夜叉此云勇健，有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉，此居下下天，守天城池门阁。乾闼婆此云香阴，天乐神也。阿修罗此云无酒，又云非天，居近须弥山大海中，好与天斗，同天及人，俱是善业之所招感，故列于六道之三善道中。迦楼罗此云金翅，两翅相去三百三十六万里，金翅鸟神也。紧那罗此云人非人，似人而头上有角，亦天伎神也，较乾闼婆小，司天丝竹。摩侯罗伽此乃大腹行。即蟒神也，世间庙神，多为此类。
问：历代所传关圣帝君的灵迹，多有载在各家纪录者。惟帝君未修出世之道，如何亦不堕轮回，且得永久为神耶。
答：帝君是护法神，系鬼神类众生，并未超出轮回。神寿较长，谁云永久耶。
问：寺内供关帝，其故何欤。
答：因关帝亦为护法神也。按天台四祖智者大师传，载大师荆州毕容人，随开皇十二年，旋乡说法以答地恩，初至当阳，望沮漳山色堆蓝，欲卜清溪以为道场，意嫌迫隘，遂上金龙池北百余步，有一大木，中虚如庵，乃于其处趺坐。一日天地晦冥，风雨号怒，妖怪殊形，条忽千变。有巨蟒长十余丈，张口向内，阴魔陈列，炮石如雨，经一七日。师悯之曰，汝所为者生死众业，贪著余福，不自悲悔，言讫，众妖俱灭。其夕云开月明，见二人威严如王，前致敬曰，予即关羽，汉未粉乱，九州瓜裂，曹操不仁孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有余烈，故王此山，大德圣师，何枉神足。师曰，欲于此地建立道场，以报生身之德耳。神曰，愿愍我遇，特垂摄受，此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子与子平建寺化供，护持佛法，愿师安禅七日以须其成。师既出定，见淋潭千丈化为平地，栋宇焕丽，巧夺人目，神连鬼工其速若是。(即玉泉寺是也)师领众人居，书夜说法，一日神曰弟子今日获闻佛法，愿洗心易念，求受戒法，永为菩萨之本，师即秉炉授以五戒。于是神之威德，昭布千里矣。云云。
问：或问关公圣人，何以与韦驮并侍于弥勒菩萨左右。又传关公继任玉帝，究有实据否。
答：关公之神，曾受戒于智者大师，以护法为责任。故寺中供之为伽蓝神。并无与韦驮侍弥勒之事。关公称帝，乃道家之事。如在佛门，当在四天王下。
问：关公现任玉帝。倡说固属外道。然我佛门亦应有确实证明其实与否。方免讥谤我佛道之不若彼也。
答：玉帝即帝释忉利天主也。此天寿命天寿千岁，计人间三亿六百万岁，(阿毗昙论)岂前玉帝遽尔寿终乎。又经载过去世时，摩伽陀国有婆罗门姓憍尸迦名曰迦陀，有大福德，与其同友三十二人共修善业，命终皆生忉利天上，各在一处，在憍尸迦今为天主，三十二友即为辅臣，居在四面，合三十二，故名为三十三天。此佛经说玉帝之事实如此。彼以关公当玉帝者，谅出于乩笔，乃灵鬼附会之说，岂足据哉。又天台智者大师传，载关公为玉泉山神听大师法，受三皈五戒，威声大振。所谓玉帝，乃玉泉山主之尊称耳。非天帝也。
问：城隍神是否属鬼趣。
答：有福德曰神，无福德曰鬼。城隍是有福德之鬼。以六道论，亦鬼趣所摄。
问：阴间阎王，系受何人之请而为之。
答：阎王是地狱主，有为往昔众生自己发愿成就报得作者，有是地狱众生业识所现者。前实后假也。
问：何为中阴身。
答：未死以前，是前阴。既生以后，是后阴。死后生前为中阴。
问：经云人命终时，一弹指顷。即随业向三途六道中受报，固已明悉。今据业论，而已亡十余年之先人以及逆恶之人，世人每以放阴法查探，则知彼等仍在幽冥。似此罪重者应投他道，何得均在幽界。或谓［所见者系彼等之识神，本识早向六道受生耳，］既本识已托生，何得尚有留识乎。按本识系主动，然主动已去，被动焉存。以佛惟说［三界六道，］幽界鬼魂等，众究属于何道。若言系鬼道，则成七道，例如施作法事，多皆利济该道。而于经中未见有示及该道，及其寿命长短苦乐如何也。
答：此幽冥界，非地狱道即饿鬼道。然人死后未得生处，尚有所谓中有身者。以其将堕三涂，故亦在幽冥中行。倘将生人天者，当在光明中行也。
问：人死则为中阴身，此中阴身不久即随业投转，则世间所烧之纸箔究何用。又此中阴身最多，能历多时不投生，及能记忆生前事否。或现形于人前否。
答：纸箔为鬼道所需，亦是人心念力所感。又中阴身系气质，故需烟薰以资之。中阴历时，经论中云最我七七日，又云无定。能记忆生前事，但不决定。形似六岁小儿。人见若生前时形者，亦心力感应之故。
问：感应必读中有百年须知一则，所谓［水大分离，汗浃沈出，此时中阴身出现……中阴身若作环走形，则来世转生人道。］不知何谓中阴身。环走形是何形象。
答：人死后未投生者，谓之中阴身。阴是五阴即色受想行识。在前后两世五阴身之间，故曰中阴身。似鬼而实非鬼也。环走者，平面走成环形，别于向上向下也。
问：唯识家言，命终之人，六七识全灭，只剩赖耶为中阴身。于有缘处，见男女交合，起颠倒想，遂托生。夫中阴既无意根意识，云何又有思想欲念。
答：中阴身六根六识皆具，并非只剩赖耶。赖耶但持一切种子，并无形体。心色现行，乃起中阴。经云，中阴身如五六岁孩。是已有形体也。
问：儒云祭则鬼享之，佛云人死则为中阴。是乃祖乃孙之致祭，必若祖若父之中阴鬼享之也。若云经轮回而转生，则享其祀者谁耶。
答：中阴期短，大都是已化生作鬼者。若转生他途，不能来享矣。
问：人死五十六日无往生者，即变为鬼。其间为中阴身。此说未知出何经论。答：人死不即投生者，先成中阴身，中阴身七日一死，至七七日必投生，此说见俱舍论瑜伽师地论。
问：虚师佛乘宗要中，常病世人计鬼，直如舞台以角色为本位者，然唯识家说流转生死，往来诸趣而恒存者，即第八识。但不知无始以来所往来流转者，止有此数耶。抑能合数有情之识，引生后一有情乎。抑能分前生一有情之识，引生后数有情乎。若一识舍一身复受一身，除圣贤不受后有不计外，遂无生灭增减，则世界不成为此类之舞台。而以识为本位耶，疑业果招感不若是之印板。
答：识本无形，离诸数量。但有情为我执所缚，遂成以一引一之状。至于世界为众生依报，就别报而言，亦一识引一世界也。
问：请示人道业轻心灵也。
答：一堕鬼类，唯觉受苦之不暇，即有五通不得自由，虽有灵心，为业所系。业不重，不堕鬼趣。
问：人道业轻心灵，神鬼所不及。何以人无五通而神鬼反有。
答：人鬼是果报不是业因，不可相提并论。若同以果报比较，人能造作世间出世间一切事业，而鬼神率为饥饿所困，相去天渊矣。至于五通，亦甚微小。人能察貌辨色，车马飞行，何尝逊于神通耶。
问：众生轮回，是否因果报而致。
答：是也。果报二字，但言其应。若言其感，则在惑业。惑者，烦恼也，其强者为贪嗔痴慢疑邪见，此皆能发于身口，汩没良心，今受苦报，故有生起。若业力消失，则一期报尽则死亡。然业力新陈代谢，陈者失而新者起，故又令其受报而更生。如是生闭环不息，故曰轮回。是故欲断轮回，莫若不造惑业。此正我佛度人之道也。
问：轮回投生等理，未能明白，宜看何书。
答：请看楞严经第七八九卷，及瑜伽师地论第一二卷。若以浅显言，则华严原人论合解下卷，及周安士全书中欲海回狂卷三，可检阅之。
问：或谓天堂地狱无其事，诸佛菩萨不过假此以勉人为善，与圣人神道设教之意相同。仁者之意何如。
答：此不然。天堂地狱，佛菩萨及有天眼者皆能见之，佛经中历举其状，详细已极，实有其境，并非假设。况善恶因果理既不无，事亦随施。如果虚妄假借，岂足为法，尚能化人乎哉。
问：天堂地狱是否鬼神造成。
答：华严经云，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造夫地狱天堂，岂心外物乎。经云自作自受。非虚语也。
问：易白沙言，［佛家则谓大地河山乃由心造，人且非真，鬼将焉附，惟小乘说法，颇有鬼神之谈］若照此论，则佛家福善祸恶天堂地狱之说，均为对下根人说法，大乘菩萨固无神鬼之谈，但余深信因果，对易君无鬼论，甚是怀疑。望指其错误之点。(易君言见所著诸子无鬼论)
答：六道众生，皆由业感。造业之原，厥唯是心。故曰心造，心造之法，相有性无。虽曰非真亦当幻有。易君但知其真，不知幻有。是其误处。须知吾人未脱轮回，终未离幻，在幻之时，幻即是真。如人在梦，梦中景象一切皆真，待梦觉后方知其非。故知天堂地狱，并非空谈也。
问：佛经中言天堂地狱最详者为何经。
答：小乘经中，正法念处经有地狱品观天品最详。此外言地狱者，有佛说泥犁经，佛说铁城泥犁经，佛说四泥犁经。大乘经中，如楞严经第八九卷，及华严经等。他若小乘论之阿毗达摩俱舍论立世阿毗昙论，皆广说法相。
问：天堂地狱，各教传说各异。然究系各教有各教之天堂地狱乎，抑相同欤。若不相同，是佛世界外又有他教之世界。若云相同，而各说又难融会。祈详示。
答：虽有不同，然毕竟佛说最详。非各有世界，乃所见有详略正讹之殊耳。
古农佛学答问卷二终
《古农佛学答问卷二 (六凡轮转门)》全文阅读结束。