..續本文上一頁道中受生者。非可以一概論也。
問：偶閱自殺以後的真相，其中有北京都城隍白公降乩一節。其一雲，世間庸庸之人，其鬼最苦。橫死者尤甚，又難超生。又周倉臨壇，問畢命時痛苦，何以至今尚現。谛老法師乃說法開示之。但如何說法，未曾記載，請解釋之。
答：橫死時精神痛苦，逾于善死。死後作鬼，習氣難亡，勢使然也。周倉之經曆多年，非不可能之事。然乩法都靈鬼僞托，未可遽認爲事實也。
問：産婦死于産厄，人謂系冤鬼投胎。佛經有此說否。
答：因果之理，相待而成。作者爲因，受者爲果。故母因胎死胎因母毒，俱有因果存焉。雖未見經文，于理可信也。
問：聞友言彼于前一二年閱上海某人書，載有某地某家之母豬産五豬兒，甫産出，背上均有伍某李某等已故之名人姓名雲。先生曾親曆否，有聞否，有是理否。
答：未親曆，未聞。然輪回之理既確，此不過表示之方法耳。至于何以作此表示，蓋爲今應以果報得度之機緣已熟者見之也。
(叁)一切神識升沈變化之研究
問：佛學救劫編起信章，六道升沈總因第六七頁，載楞嚴經雲，此中［衆生分內］［衆生分外］［潤濕不升，自然從墜，］［夢想飛舉，純想即飛，］［若飛心中。］［若沈心中，］［衆同分中兼有元地］是何精義。請詳示。
答：分猶言界，衆生界內事曰分內，界外事曰分外。潤濕屬水，水必下降，故曰從墜。夢想即妄想，想心輕靈，故曰飛舉。純想無情，心即飛舉，故目此想心曰飛心。目此情念曰沈心。同生十方地獄者，曰衆同分。各有元應所墮之獄，曰有元地。此言六道衆生之升沈由于情想二心也。
問：海潮音文庫中有雲，［佛說衆生有十二類，不知出何經典，系何十二類。
答：十二類生見楞嚴經。胎生卵生，濕生，化生，有色，無色，有想，無想，非有色，非無色，非有想，非無想也。
問：四生中之生有種子否。所以由化而生之理事如何。
答：一切衆生皆由業感識變，四生皆然，惟緣有繁簡，化生最簡。濕生實兼化濕。卵生實兼化濕卵，胎生實兼四生也。
問：神仙妖怪當屬何道。
答：神屬鬼，即餓鬼中之多財者。仙屬人，別得生理。或屬鬼，謂靈鬼等。或屬天，爲四王天所統攝。妖怪，則多鬼畜矣。
問：有雲神化之壽，僅數千萬年。如呂純陽等，則亦有壽盡之日矣。
答：仙神壽命雖長于人，而亦不及天，天且有壽盡之日，何況仙神乎。
問：說八部鬼神者是何經。
答：散見經論，難舉專經。無已，可檢翻譯名義集第四卷八部篇。
問：何爲天龍八部。
答：此乃聽法衆，亦護法衆也。其名曰天龍，夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅伽。
問：八部之名其義若何。
答：天即二十八天，天王。龍謂龍王，有四種，一守天宮殿，持令不落，二興雲致雨，益人間者，叁地龍，決江開渎，四伏藏，守轉輪王大福人藏也。夜叉此雲勇健，有叁種，一在地，二在虛空，叁天夜叉，此居下下天，守天城池門閣。乾闼婆此雲香陰，天樂神也。阿修羅此雲無酒，又雲非天，居近須彌山大海中，好與天鬥，同天及人，俱是善業之所招感，故列于六道之叁善道中。迦樓羅此雲金翅，兩翅相去叁百叁十六萬裏，金翅鳥神也。緊那羅此雲人非人，似人而頭上有角，亦天伎神也，較乾闼婆小，司天絲竹。摩侯羅伽此乃大腹行。即蟒神也，世間廟神，多爲此類。
問：曆代所傳關聖帝君的靈迹，多有載在各家紀錄者。惟帝君未修出世之道，如何亦不墮輪回，且得永久爲神耶。
答：帝君是護法神，系鬼神類衆生，並未超出輪回。神壽較長，誰雲永久耶。
問：寺內供關帝，其故何欤。
答：因關帝亦爲護法神也。按天臺四祖智者大師傳，載大師荊州畢容人，隨開皇十二年，旋鄉說法以答地恩，初至當陽，望沮漳山色堆藍，欲蔔清溪以爲道場，意嫌迫隘，遂上金龍池北百余步，有一大木，中虛如庵，乃于其處趺坐。一日天地晦冥，風雨號怒，妖怪殊形，條忽千變。有巨蟒長十余丈，張口向內，陰魔陳列，炮石如雨，經一七日。師憫之曰，汝所爲者生死衆業，貪著余福，不自悲悔，言訖，衆妖俱滅。其夕雲開月明，見二人威嚴如王，前致敬曰，予即關羽，漢未粉亂，九州瓜裂，曹操不仁孫權自保，予義臣蜀漢，期複帝室，時事相違，有志不遂，死有余烈，故王此山，大德聖師，何枉神足。師曰，欲于此地建立道場，以報生身之德耳。神曰，願愍我遇，特垂攝受，此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子與子平建寺化供，護持佛法，願師安禅七日以須其成。師既出定，見淋潭千丈化爲平地，棟宇煥麗，巧奪人目，神連鬼工其速若是。(即玉泉寺是也)師領衆人居，書夜說法，一日神曰弟子今日獲聞佛法，願洗心易念，求受戒法，永爲菩薩之本，師即秉爐授以五戒。于是神之威德，昭布千裏矣。雲雲。
問：或問關公聖人，何以與韋馱並侍于彌勒菩薩左右。又傳關公繼任玉帝，究有實據否。
答：關公之神，曾受戒于智者大師，以護法爲責任。故寺中供之爲伽藍神。並無與韋馱侍彌勒之事。關公稱帝，乃道家之事。如在佛門，當在四天王下。
問：關公現任玉帝。倡說固屬外道。然我佛門亦應有確實證明其實與否。方免譏謗我佛道之不若彼也。
答：玉帝即帝釋忉利天主也。此天壽命天壽千歲，計人間叁億六百萬歲，(阿毗昙論)豈前玉帝遽爾壽終乎。又經載過去世時，摩伽陀國有婆羅門姓憍屍迦名曰迦陀，有大福德，與其同友叁十二人共修善業，命終皆生忉利天上，各在一處，在憍屍迦今爲天主，叁十二友即爲輔臣，居在四面，合叁十二，故名爲叁十叁天。此佛經說玉帝之事實如此。彼以關公當玉帝者，諒出于乩筆，乃靈鬼附會之說，豈足據哉。又天臺智者大師傳，載關公爲玉泉山神聽大師法，受叁皈五戒，威聲大振。所謂玉帝，乃玉泉山主之尊稱耳。非天帝也。
問：城隍神是否屬鬼趣。
答：有福德曰神，無福德曰鬼。城隍是有福德之鬼。以六道論，亦鬼趣所攝。
問：陰間閻王，系受何人之請而爲之。
答：閻王是地獄主，有爲往昔衆生自己發願成就報得作者，有是地獄衆生業識所現者。前實後假也。
問：何爲中陰身。
答：未死以前，是前陰。既生以後，是後陰。死後生前爲中陰。
問：經雲人命終時，一彈指頃。即隨業向叁途六道中受報，固已明悉。今據業論，而已亡十余年之先人以及逆惡之人，世人每以放陰法查探，則知彼等仍在幽冥。似此罪重者應投他道，何得均在幽界。或謂［所見者系彼等之識神，本識早向六道受生耳，］既本識已托生，何得尚有留識乎。按本識系主動，然主動已去，被動焉存。以佛惟說［叁界六道，］幽界鬼魂等，衆究屬于何道。若言系鬼道，則成七道，例如施作法事，多皆利濟該道。而于經中未見有示及該道，及其壽命長短苦樂如何也。
答：此幽冥界，非地獄道即餓鬼道。然人死後未得生處，尚有所謂中有身者。以其將墮叁塗，故亦在幽冥中行。倘將生人天者，當在光明中行也。
問：人死則爲中陰身，此中陰身不久即隨業投轉，則世間所燒之紙箔究何用。又此中陰身最多，能曆多時不投生，及能記憶生前事否。或現形于人前否。
答：紙箔爲鬼道所需，亦是人心念力所感。又中陰身系氣質，故需煙薰以資之。中陰曆時，經論中雲最我七七日，又雲無定。能記憶生前事，但不決定。形似六歲小兒。人見若生前時形者，亦心力感應之故。
問：感應必讀中有百年須知一則，所謂［水大分離，汗浃沈出，此時中陰身出現……中陰身若作環走形，則來世轉生人道。］不知何謂中陰身。環走形是何形象。
答：人死後未投生者，謂之中陰身。陰是五陰即色受想行識。在前後兩世五陰身之間，故曰中陰身。似鬼而實非鬼也。環走者，平面走成環形，別于向上向下也。
問：唯識家言，命終之人，六七識全滅，只剩賴耶爲中陰身。于有緣處，見男女交合，起顛倒想，遂托生。夫中陰既無意根意識，雲何又有思想欲念。
答：中陰身六根六識皆具，並非只剩賴耶。賴耶但持一切種子，並無形體。心色現行，乃起中陰。經雲，中陰身如五六歲孩。是已有形體也。
問：儒雲祭則鬼享之，佛雲人死則爲中陰。是乃祖乃孫之致祭，必若祖若父之中陰鬼享之也。若雲經輪回而轉生，則享其祀者誰耶。
答：中陰期短，大都是已化生作鬼者。若轉生他途，不能來享矣。
問：人死五十六日無往生者，即變爲鬼。其間爲中陰身。此說未知出何經論。答：人死不即投生者，先成中陰身，中陰身七日一死，至七七日必投生，此說見俱舍論瑜伽師地論。
問：虛師佛乘宗要中，常病世人計鬼，直如舞臺以角色爲本位者，然唯識家說流轉生死，往來諸趣而恒存者，即第八識。但不知無始以來所往來流轉者，止有此數耶。抑能合數有情之識，引生後一有情乎。抑能分前生一有情之識，引生後數有情乎。若一識舍一身複受一身，除聖賢不受後有不計外，遂無生滅增減，則世界不成爲此類之舞臺。而以識爲本位耶，疑業果招感不若是之印板。
答：識本無形，離諸數量。但有情爲我執所縛，遂成以一引一之狀。至于世界爲衆生依報，就別報而言，亦一識引一世界也。
問：請示人道業輕心靈也。
答：一墮鬼類，唯覺受苦之不暇，即有五通不得自由，雖有靈心，爲業所系。業不重，不墮鬼趣。
問：人道業輕心靈，神鬼所不及。何以人無五通而神鬼反有。
答：人鬼是果報不是業因，不可相提並論。若同以果報比較，人能造作世間出世間一切事業，而鬼神率爲饑餓所困，相去天淵矣。至于五通，亦甚微小。人能察貌辨色，車馬飛行，何嘗遜于神通耶。
問：衆生輪回，是否因果報而致。
答：是也。果報二字，但言其應。若言其感，則在惑業。惑者，煩惱也，其強者爲貪嗔癡慢疑邪見，此皆能發于身口，汩沒良心，今受苦報，故有生起。若業力消失，則一期報盡則死亡。然業力新陳代謝，陳者失而新者起，故又令其受報而更生。如是生閉環不息，故曰輪回。是故欲斷輪回，莫若不造惑業。此正我佛度人之道也。
問：輪回投生等理，未能明白，宜看何書。
答：請看楞嚴經第七八九卷，及瑜伽師地論第一二卷。若以淺顯言，則華嚴原人論合解下卷，及周安士全書中欲海回狂卷叁，可檢閱之。
問：或謂天堂地獄無其事，諸佛菩薩不過假此以勉人爲善，與聖人神道設教之意相同。仁者之意何如。
答：此不然。天堂地獄，佛菩薩及有天眼者皆能見之，佛經中曆舉其狀，詳細已極，實有其境，並非假設。況善惡因果理既不無，事亦隨施。如果虛妄假借，豈足爲法，尚能化人乎哉。
問：天堂地獄是否鬼神造成。
答：華嚴經雲，若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造夫地獄天堂，豈心外物乎。經雲自作自受。非虛語也。
問：易白沙言，［佛家則謂大地河山乃由心造，人且非真，鬼將焉附，惟小乘說法，頗有鬼神之談］若照此論，則佛家福善禍惡天堂地獄之說，均爲對下根人說法，大乘菩薩固無神鬼之談，但余深信因果，對易君無鬼論，甚是懷疑。望指其錯誤之點。(易君言見所著諸子無鬼論)
答：六道衆生，皆由業感。造業之原，厥唯是心。故曰心造，心造之法，相有性無。雖曰非真亦當幻有。易君但知其真，不知幻有。是其誤處。須知吾人未脫輪回，終未離幻，在幻之時，幻即是真。如人在夢，夢中景象一切皆真，待夢覺後方知其非。故知天堂地獄，並非空談也。
問：佛經中言天堂地獄最詳者爲何經。
答：小乘經中，正法念處經有地獄品觀天品最詳。此外言地獄者，有佛說泥犁經，佛說鐵城泥犁經，佛說四泥犁經。大乘經中，如楞嚴經第八九卷，及華嚴經等。他若小乘論之阿毗達摩俱舍論立世阿毗昙論，皆廣說法相。
問：天堂地獄，各教傳說各異。然究系各教有各教之天堂地獄乎，抑相同欤。若不相同，是佛世界外又有他教之世界。若雲相同，而各說又難融會。祈詳示。
答：雖有不同，然畢竟佛說最詳。非各有世界，乃所見有詳略正訛之殊耳。
古農佛學答問卷二終
《古農佛學答問卷二 (六凡輪轉門)》全文閱讀結束。