古農佛學答問卷叁 (法義研求門)
範古農居士主答
一、因果
二、四谛
叁、十二因緣
四、六度
五、性理
六、唯識
七、禅定
八、淨土
九、密宗
十、戒律
古農佛學答問卷叁
法義研求門
(一)因果
問：佛以何等法爲教化。
答：以因果四谛十二因緣六度四攝等法教化衆生。
問：何爲因果。
答：一切事物必有由起，是之謂因。必有終趣，是之謂果。
問：因果之法若何。
答：因果之法，以同類相應爲定律。故善因結善果，惡因結惡果。
問：受因果之教育者有何利益。
答：知有因，則受苦者不怨尤。知有果，則爲善者勸。
問：有因必有果，有果必有因，喻如植物種子，種瓜得瓜，種豆得豆。但如此項種子，落于石上，或被人藏于瓶中，不遇水土適當之緣，雖有種子亦難發生。然則緣與因同樣重要設無適緣，因亦不能生果，因果律豈不破壞。而且因爲緣有強弱，果乃不同，植物種子之遇增上緣，或強或弱，(如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。)似屬偶然，無有一定。因而疑及人之造善因者。如緣有一定，自感善果，設緣無一定，不啻偶然，雖有善因，難料其必感善果。且因爲緣有強弱。從善因甚大，如遇弱緣，亦難得大善果。仆懷此疑而及轉回淨土。如此疑冰釋，則對輪回淨土亦可深信矣。
答：因必有果，果必有因，此因果之定律。缺緣不生，違緣不生，緣有強弱而生有變化者，此緣生之定理也。因果有必然，緣生或不定，所不定者，時間有早晚，分量有大小耳，非不生也。然須知萬法唯惦，因由自造，緣亦自招。正惟緣之不定，應當抉擇取舍，不當委爲偶然，放任徼幸也。又複應知因壞則果亡，欲壞其因，須修對治。對治者以善克惡，以淨克染。是故善因若長，則惡因自消。淨因若增，則染因自減。如水滅火，如燈破暗。此輪回之所以可出，而淨土之所以可生也。夫何疑哉。○按因果言體，緣生言用。但講因果而不講緣生，則成宿因論外道之說，非佛說矣。
問：因該果海，果徹因源，如何解釋。
答：此言因果相應，非截然兩事也。蓋因爲未成就之果，果不外因，故曰該。果爲已成就之因，因不隔果，故曰徹。海源者，果因之喻也。
問：世間的成功，太虛法師講，是由于四大種子爲因，衆生業力爲緣。據此兩語觀察，衆生業力爲緣一語，似指情世間說，四大種子爲因一語，似指器世間說。尚不知其如何爲因，如何成功。請發明其理。
答：因是生果之親，因緣是生果之助緣，因緣和合而乃果生，二語相因，不可分也。四大種乃色法之種子。色香味觸乃四大種所造之色法，又稱色種子。器世間者，即此色種子所成，即四大種所造。其所以能造者，非業力爲緣，則不得成。譬如造室以木石爲因，以匠人工作及室主計畫爲緣，孰謂器世間而不藉業緣耶。
問：此報身壽命根于前生積業，然道家養生術能延長壽命，不爲業拘，何也。
答：業因招果，還藉助緣。養生術是一種助緣，能令招果發生變化。但須知此養生術，亦是前生積業所招。故因果之法，系一種複雜之法也。
問：佛經所謂欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。今設有某甲無故爲某乙所殺。在甲論之，則爲前生之業，今生應受。在乙論之，又爲新作之業，來生當報。然甲既爲前生之業，則乙何有後生之報。乙既後生應報，則甲何來前生之業。理實不解，敢請明示。
答：業報往來，如擊懸球，往複不停。如不減其動勢，終無得住。所以業報循環，惟有不報可以中斷。故佛教人持戒及忍辱也。
問：定業不可轉移，何以又雲業由心造，亦由心轉。
答：不定業可轉。故雲亦由心轉。然定業之說，乃事後評判之詞，非事前可以斷定也。故克實而言，業無有不可轉耳。但緣不具足，致不及轉，遂成定來矣。
問：吾人從無量劫來所薰習善惡種子，其成熟受報，是否次第，抑以多者先受。又宗門中開悟見性之一人，昔所薰之種子，是否消滅，抑仍有余習。
答：成熟先後，視董習淺深及有無障礙以爲斷。宗門見性是見道，思惑種子尚未滅也。豈但余習而已。
問：楞嚴經說人羊互食。難道推至微細含靈，亦複如是乎。譬如拍殺一蚊蟲，未來世中亦欲報怨，此種理由，實難啓信，何以故，未來世中，此蚊何能認識此人而報怨耶。倘系人與人或人與牛犬之類，互殺食或偶有之。難道佛家曆史上，亦有蟲蟻類殺人報怨之證據乎。
答：因果之理，無間钜細。如何信彼不信此。業怨報複，乃業力使然，不必彼此認識也。蚊蟲螫人，傳植毒菌，可致人命。世固常有，奚必佛史乎。
問：祖宗善惡，子孫得受其禍福否。若曰得受，則祖宗不受自果報，而因果之理不通叁世矣。或曰祖宗仍受果報，則一因何有二果。倘子孫不受則何以有［積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃］等說。
答：佛說叁世因果，均論一已之受報，並無祖宗子孫之言。所舉原不盡合理。若曰余殃余慶，是就造業者言之。猶爲善之能自利利他，爲惡之能自害害他也。
問：設今有二人爲惡，一貧一富，富者可請僧超度，貧者無力超度，則依理其受果報有異矣。但因果豈可有貧富之分哉。
答：所雲受報有異，是超度與不超度之分，與貧富何涉進而言之，貧富之分，亦自有其不同之因耳。
問：自古以來，每看奸貪之徒，富貴極樂，而得善終。賢聖之輩，寂寞清貧，無好結果。神道將何所在乎。
答：此說全不盡然。惟爲富不仁，爲仁不當，亦分所當然。至雲神道何在，則大誤矣。儒家談命，佛家言業報，于神道何涉耶。
問：顔回仁而夭，盜跖暴而壽，于因果何說。
答：因果之法，通乎叁世。仁暴但植來世之因，果尚未至。夭壽乃食前世之果，因在曩時。若局于一世，鳥能窮因果之理，而征相應之實乎。
問：夷齊餓死，盜跖壽終，儒家懸爲疑案。司馬遷尤爲不平。佛說統叁世論因果，究竟夷齊盜跖之後身在何道，善惡報應如何。佛書必有記載。請開示。
答：夷齊清高，論理宜生欲天。盜跖暴厲，當墮地獄。佛經雖不載此我國人事，依因果之律，謹答如此。
問：悟達受沈香之座，尚損福而招報。余不識此事之所以然。請將悟達曆史及事實，一一示之。
答：唐懿宗十二年，師住持安國寺，上親臨法筵賜沈香莊嚴寶座。後僖宗駕幸成都，召師赴行，及歸，道經九龍山，忽于左膝上生瘡，狀若人面。入山遇寺，因留宿焉。明旦至泉所掬水洗瘡。瘡忽人語曰，西漢時公爲袁盎吾爲晁錯，錯被害，累世求報于公，公爲高僧，戒律精嚴，不得便，今汝受主寵，名利心起，于德有損，故能害汝，今蒙迦諾迦尊者洗我以叁昧法水，此後不複與汝爲冤矣。師掬水洗之，痛極而暈，及醒而瘡已消，回顧寺宇，不可複見，因建庵焉。
問：作惡如處暗室之中，一聞大道而遷善，則如光明大答，暗氣全無，是以悔過遷善者，前罪已消盡于冥冥之中，是固然也。然余觀悟達國師事，則不覺有感焉。盡國師者世之高僧也。修行已數世矣。其悔過遷善，亦可爲甚矣，而不免人面瘡之業。此余所不解也。
答：罪之輕者易消，罪之重者難滅。袁盎枉殺晁錯，罪之重者也。然仗迦諾迦尊者之解冤而罪即消，亦非終于不易也。須知情不盡業不空，業不空報不滅，達師榮情感報賴法力空之而消。概可知矣。
問：念佛一聲，能滅八十億劫生死生罪。梁武帝于佛道功德，較之念佛一聲，總在恒沙倍以上。何以困餓之厄，尚不能滅乎使後人疑惑，而阻人奉佛，均以梁武餓死爲借口。或以功德雖大而因果總不能滅乎。然八十億劫之生死重罪，無一非由惡因造成，既不能滅此因，八十億劫重罪之果，當然亦不能滅也。經之雲者何哉。歌利王無惡不作，又殘害忍辱仙人，罪等出佛身血，應罹無間地獄，何以反貴爲大臣，並蒙佛首先度之。如因果何。統祈明示。
答：業報因果，無量劫來彼此先後，殊爲複雜，豈可作一種因果簡單著想。業報相應，因果無錯，理實如是。幸勿以事迹參差而生疑惑，彼借口相識者，盍于業報因果之理一研究之。
問：袁了凡先生之遇雲谷禅師一事，不知其間亦有數存焉否。若系定數，何以孔公算他不出。若雲非數，則何以解于萬事皆有定數之定理。
答：言數言命均落邊際，故不能範圍萬法。惟佛說諸法緣生，依因緣之若何而發生變化，非有定量也。若就能知一邊而言，凡夫以推測知，聖人以神通知。又惟佛知最盡。定數者，即就所知之限量而言也。遇師發心，皆屬因緣，皆可言數。孔公不知者，孔公之智短耳。
問：諺雲，欲知前生事，今生受者是，則今世之果報，早種因于前世耳。則今人之一舉一動，亦必前定，人豈可達哉。故鄙人之得聞佛法，亦前之善因耳。我嘗觀了凡先生四訓。彼之言曰，數雖前定，然非大善大惡不足以易之，是人之能爲大善大惡，亦前定耳。彼又雲，遇僧修善而數不驗。然則了凡先生之能遇此僧，又安知其非前定耶。倘先生之不遇此僧，又何能達數修道耶。然則其能如是，亦前善根所致耳。而彼謂人定勝天，吾是以惑焉。
答：所疑甚是。但人定勝天之語，天即指前定之因。須知因雖前定，然得報之先後輕重則不定。所謂勝者，不過將善惡報提前先受，或變苦報之重者爲輕耳。複次，此種因果皆是唯識所變，而本識上之功能(稱種子)相順者，此生彼生，相達者此生彼滅。猶海中波浪起伏動靜，皆即水性風性之自爲乘除耳。
問：定業難逃，雖釋迦佛尚受金槍馬麥之報。何以袁了凡能挽回定業。是否當時袁了凡善業已經成熟，故能現此挽回定業之現象。
答：業性本空，安有定業。金槍麥之報，釋迦世尊爲增上慢人示現方便耳。袁了凡既能轉業，即是不定業矣。又可說世間法有定業出世法無定業也。
問：修行如能轉業，而佛在世時如何尚受金槍等報。倘不能轉業，而修道人又何能業消慧朗障盡智圓。
答：佛示受金槍…
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