..續本文上一頁次第定。
答：此依四禅四定及滅受想定(滅受想背舍)九種禅定，次第修煉之法也。行者總合定觀二法，一心齊入，從初調心，入一禅，不令異想間雜，次第深入，至滅受想，令諸禅功德轉深微妙。如煉真金，光色更增，價值亦倍。故又名煉禅。
問：何謂師子奮迅叁昧。
答：此將九種禅定，互相熏習，悉今通利，故又名熏禅。行者依九次第定，從初禅次第入二禅，叁禅，乃至滅受想定。從滅定起，還入非非想定。從非非想定起，還入無所有定。如是次第還入，乃至初禅。能前進，能卻行，如師子之奮迅狀。故名師子奮迅叁昧。
問：何謂超越叁昧。
答：此修習九禅定，不依次第，超入超出之法也。若具足超越，即是菩薩。以能自在遠超故。不具足超，即是聲聞。以不能自在遠超故。若行人入此叁昧，具足修一切法門，是時觀定等法，轉深明利，更複出生百千叁昧，功德深厚，神通猛利。故又名修禅。
問：何謂自性禅乃至清淨淨禅。
答：此乃九種大禅之名。菩薩依此等禅，乃能進修深廣之大行。一曰自性禅，二曰一切禅，叁曰難禅，四曰一切門禅，五曰善人禅，六曰一切行禅，七曰除煩惱禅，八曰此世他世禅，九曰清淨淨禅。義理甚深，非淺言所能顯。故姑從略(釋見智者大師所著法界次第初門)。
問：宗門大徹大悟者。雖有悟證淺深不同，姑就其下劣大徹大悟者而論，未審已斷淨見惑否。
答：大徹大悟，乃宗門之極則，何雲下劣。然既大徹悟，即已明心見性，應已淨見感矣。
問：祖師禅與如來禅如何分別。
答：祖師釋直指一心，不容擬議思量，皆屬于頓。達摩所示者。如來禅有漸有頓，止觀互修，以達即止即觀。如圓覺經二十五輪等是。
問：聞如來禅有頓有漸，祖師禅唯頓無漸。然則宗門大徹大悟者，即已薦入祖師禅否。入祖師禅已，向上再有事乎。又已破塵沙惑否。
答：大徹大悟，即是入祖師禅。但淨見惑，未破塵沙惑也。
問：大徹大悟，是否見真谛，是否已證初果。
答：初果須陀洹斷叁界見惑，乃小乘之見道。大徹大悟，乃大乘禅宗見道之稱。不可強同。
問：有雲禅定數年或數十年，其心已靜，其神隨之清，智亦生矣，于是能自知前後因果及預知吉凶，然否。世間有此類人欤。
答：定能發慧，事誠有之。世間有此人也。
問：面壁九年證果，確否。
答：面壁九年，相傳禅宗初祖達摩之事。然達摩面壁修定，乃修養待時，非從此證果也。
問：于坐禅之中，思惟經義，念念不休，亦知念時念念不可得。不知與坐禅宗旨相違背否。又此之思惟與觀義相當否。正思維與正觀如何分別。
答：此與坐禅宗旨不違。但須修止得力，則此思維不同胡亂妄念，方可爲觀。思維與觀，通別之名也。
問：大乘起信論雲：唯除坐時專念于止，余四威儀中皆應止觀俱行。不知坐時亦許專修觀否。又中論所談八不妙理，論者或稱爲八不禅。然則修中道正觀，亦可稱修禅。如是則禅之一字，不專屬于止耶。雲何論言坐禅時專念于止。
答：經雲：致心一處，無事不辦。此坐禅之旨趣也。其要不外止觀二法。先系心一處，(如念佛心系佛號)今心得定謂之止。再用定心觀察理趣，(如念佛則觀佛像)謂之觀。又止觀必須雙修。坐專修止，作准備功夫也。因坐易定，故非不可修觀。
問：睡是五蓋之一，佛教中有代睡方法否。開昔釋迦修行坐而不睡。不知所修何法。有何書可看。如坐禅叁昧等書如何。聞滬上某君能靜坐二叁小時，可如常人睡八九小時恢複精神。不知所行何法。希告知。
答：佛教節製睡眠，以爲清心寡欲之助。至于禅定，初學當以童蒙止觀爲要。滬上某君，是否指蔣君竹莊。蔣君即著因是子靜坐法者，何不直接請問。
問：嘗讀靜坐法精義，謂靜坐時當一心守住兩目間，或兩眉間，此系千古不傳之秘。並廣引經文以證其是。聞同善社坐法亦與此相同然學人曾遇一善知識語予曰，有守即有執著，終是色身神識上功夫，不能求解脫也。坐法當以一無所守，只攝心在內，不向外馳，久之自有妙用。兩說相違，究當何從。
答：禅有世間禅，出世間禅，出世間上上禅，叁種。有守者爲世間禅之初步，故非解脫法門。出世間禅，當修八背舍定，不能執著也。至一無所守，但攝心者，是出世間上上禅。即真如叁昧修法。固不可與有守靜坐同年而語矣。
問：修習止觀，所謂回光返照，乃照何處。若謂照我心，我心究又在何處。若謂應無所住而生其心，既能生心，何謂無住。
答：修習止觀，止是定，觀是慧，乃定慧雙修之法。先止一切雜念，提起自心慧照，不照外境，返照內心，心無形相亦無住所，不必求其住處，有住則有著，應無所住，但一味回光返照，不起分別，惺惺寂寂，方是定慧均等，止觀雙修之法。來問既能生心，何謂無住，是未明金剛般若之旨，以菩薩無住相布旋，應不住于相而生布施之心，非無事爲無住也。菩薩終日生布施之心，終日不住布施之相。修習止觀之法，亦複如是。終日生心修習止觀，終日不住止觀之相。
問：不淨觀，慈悲觀，因緣觀，數息觀，念佛觀，不知何解。
答：不淨觀者，觀一切物悉皆不淨也。先從自身觀起，若眼有淚，鼻有涕，耳有末，口有唾，身有汙汗，乃至膿血遍體，尿屎滿腹，縱日日澡浴而穢不加損，其不淨也如此。他身亦然。推而廣之，遍觀一切。此爲不淨觀。慈悲觀者，以善待人，猶母視子者曰慈。矜人之苦，猶母憐子者曰悲。作此觀者，先須設想有人于此，我愛之，我憐之，久久純熟，乃推而及于一切人物。此爲慈悲觀。因緣觀者，凡事必推究其所由來，曰觀因。必旁察其所，由致，曰觀緣。如緣覺聖人，推察生死之由，而觀十二因緣之類。此爲因緣觀。數息觀者，緣鼻息之出入而數之，由一至十，由十之一，久久觀數，必至入定。念佛觀者，即念一句阿彌陀佛中號，至一心不亂是也。凡此五觀，皆是習定，因以停心，故曰五停心觀。然此五觀各有對治之病，謂多貪者宜觀不淨，多嗔者宜觀因緣，多散者宜觀數息，多障者宜觀念佛。修行者，因病用藥可也。
問：靜修法師之五停心，數息分風喘氣息，解出入不盡曰喘，結滯曰氣。而寶靜法師之二十五方便，調息分風氣喘息，出解氣喘適相互換，未知孰是。
答：天臺禅門口訣及四教儀集注，均作結滯曰氣，出入不盡曰喘。當以靜修師爲是。
問：壇經有［前念不生曰心，後念不滅曰佛，］二語。而祖師教人善惡有無諸念均不可生，動念即乖，此之所謂後念者，究指何念。請示。
答：生本不生，心體方彰。滅亦無滅，佛用現前。動念即乖者，即上句不生義，非下句不滅義也。雖然有生有滅，是名念。不生不滅，即是性矣。
問：一心不亂，是否已斷愛憎。是否已超叁界。
答：一心不亂時，是定中景象，可稱已超叁界。若出定後，依然叁界也。惟臨終時一心不亂，所謂如入禅定，即生淨土而超叁界矣。
問：或謂宗門單提話頭，話頭二字，是否指禅宗要訣。
答：話頭不是要訣，乃是一椿故事。其要蓋在參究耳。話頭原不過一句無意味語，行者將此一語把住在胸，頃刻不離，要使一切內外心境妄想一齊斷卻，更不相續，便得豁然開朗，親見本來面目。
問：半月刊第六期［時報所載坐化僧人之考證］一節文內，有［參狗子話頭］一句。不悉如何解法。請詳示。
答：禅宗教人明心見性，先令人心中放下一切念頭，單提一句無意味的話，使心凝靜爲入手，名曰參究，或曰參話頭。但所參話頭，隨師隨人，授受不同。此狗子話頭，按五燈會元去，［趙州從谂禅師時，僧問狗子還有佛性也無，師曰無，又有僧問狗子還有佛性也否，師曰有。］狗子有佛性無佛性，是一個疑問，即是一句話頭。心內把狗子有無佛性一話橫在胸中，疑來疑去，離一切妄念，心地漸漸凝靜，是爲參狗子話頭。
問：參禅至存亡自由地位，死後能否脫離轉回。
答：參禅若果到存亡自由地位，乃一自由一切自由，說什麼離與不離。幸勿**言。
問：現今有用科學方法，說明禅宗原理及方法之書否。
答：禅宗須離心意識參，非科學所能範圍，安得有此。
問：諸大叢林亦許居士坐香否。最長之香燒幾許時間。腿子痛時，亦許暫放否。又參念佛是誰，話頭如何參究。是心中稱念彌陀名號而疑之耶。抑單提念佛是誰四字，不須稱念四字名號耶。若一面稱念一面參究，一心何能二用。若單提話頭，不須稱念，則本無念佛之人，雲何作是誰之疑。請爲解釋。答：叢林坐香，居士可以參加。最長者不下二小時。放腿許否，居士必可融通也。又初坐心散，須提佛念，(即四字)隨即起{誰念}之疑情。此疑情懷在心中不舍時，即其心定。倘疑情一舍，心即散失，須再提佛念，再起疑情。若此［誰念］疑情能常懷不舍，所謂行住坐臥不離這個，則必有打破疑團之一日。又疑情並非將此話頭在心念也。若但心念話頭，與念佛何異。
問：語錄中嘗有［寂不離照照不離寂］二語，是否定慧均修之意。
答：寂照一體用也。體不離用，曰寂不離照。用不離體，曰照不離寂。此就性德言也。若言修德，則即曰止觀。
問：有表姊王依貞，修禅定十余年。去春忽感佛指點禅功，並能略知叁世因緣等，約兩月後失去。近來間能出神而無大效用。此屬正道否。
答：令姊所習，恐系外道性命雙修之法，非佛法也。佛法禅定最簡者，有小止觀。可參考。
問：民十叁晚間靜坐，恍若入定，約二時許，醒來微汗，極其愉暢。又民十九秋，因避匪禍，遁入深山叢草中，自午後四時靜坐起至夜深九時止，大雨滂沱，如失知覺，經援救者喚醒，亦覺愉快異常。此種景況，不知是否確入禅定。
答：確是入定景象。當是宿世善根所發。宜保護，勿幸異也。
問：修禅定何以能得成佛。
答：凡夫常在生死，爲造業故。造業，爲起煩惱故。煩惱生于無明，無明由于心動。故心能不動，則…
《古農佛學答問卷叁 (法義研求門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…