..續本文上一頁漸與法性真如相應，與真如相應，便得二種智慧，一者如理智，二者如量智，便成大覺，而功德具神通顯，便得解脫。此爲修禅成佛之義也。
問：當今禅宗，有無龍象。
答：宏揚禅宗道場，以揚州叁岔河之高旻寺，及五臺山廣濟茅蓬最。其他蘇之天甯金山，浙之天童天目，皆是。禅宗不立文字，惟在參究。初學者，可閱雲樓之禅關策進，頓悟入道要門，及宗範，六祖壇經等。而肇論四種，亦是禅門眼目也。
(八)淨土
問：何謂淨土宗。
答：以往生淨土爲修行宗主者曰淨土宗。其法以念阿彌陀佛回向善根，發願來世生彼極樂世界，仗彌陀接引願力，命終必定得生，既生彼國，即不退墮。義見阿彌陀經。
問：念佛名號，真正意義何在。是否因念佛即不思他事，而注意在佛身。抑有其他解釋。
答：念佛名號真正意義，一信抑佛德故，名以表德也。二令心有系故，即居士所舉。叁入佛願海故，佛自願衆生念其名也。四求佛感應故，猶子之呼父母也。
問：阿彌陀佛即無量壽佛，現在念佛人何以不念無量壽佛名。
答：阿彌陀本具無量光無量壽兩義。念無量壽不如念阿彌陀之全。又念無量壽有義可思量，心易分別，不若但念阿彌陀名，心無分別也。又稱名法門起于小本阿彌陀經。經雲，聞說阿彌陀佛執持名號，乃至一心不亂，故今念佛但稱阿彌陀佛。
問：念佛名號有莫大功德，其原理究竟何在。
答：佛乃至極之德號，福慧慈悲莫與倫匹。佛具如是之德，故有如是之名，是名副其實也。名副其實，則名實不二，既名實不二，故名之所在，即實之所在。夫世人簽名尚生效力，而況佛名號乎。
問：識心念佛，固然是極有利益。然經載從前有一人于無意中念一聲佛，後來也得到利益。其中所以然，究竟何在。
答：觀經雲［諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中，是故衆生心念佛時，是心即是叁十二相八十種好，是心作佛，是心是佛］此念佛得益之所以然也。誠心念者，其得益速而且著。不誠心者，得益犀而且隱。其不同處，在心而不在佛。故能同得利益耳。
問：念佛四十八法雲，［當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵刹衆生，一時受益，其布施不同思議也。］雲雲。敢問一聲佛號，如何能布施此許多衆生。衆生受若何利益。並請詳示其以佛號布施衆生之方法。
答：此義重在一思字，即作如是觀也。心無邊際心內衆生亦無邊際。即此一心念一聲佛，佛聲亦無邊無際。正所謂心佛衆生。叁無差別。故能如是布施耳。衆生所受利益，與我念佛利益等。其方法，即運心作觀也。
問：余讀省庵大師之四十八願發願文，甚願依之而行，因其悲願至廣，用心至周，實與地藏宏願相等。然思既然是好，何以省庵大師後諸大德如徹悟大師，蕅益大師，目今印光法師，谛閑法師，及其余淨宗諸師，未見提創，豈不相宜乎。請教。
答：念佛重在發願。諸師之不提倡省庵之願者，或嫌其繁耳。須知一切生西願文，義亦赅攝。教化衆生，利在易行。故多從簡。
問：觀六祖壇經中，均以虛空爲旨其言西方，則曰東方人欲生西方，則西方人將求生何方耶。此似西方乃人想像之處，未必是有。然彌陀經中則言極樂世界甚詳。又似有也。究系如何，乞垂告之。
答：性空相有，乃佛法中道之義。六祖以人不識性，故以虛空爲皆，非謂相無也。其言西方雲雲，亦猶斯旨耳。彌陀經談相，安得不有。
問：日本布教師神月管長來臺灣時，有比丘向彼問有極樂國土乎。答曰：［十萬八千程，十惡八邪也，觀無量壽經雲，西方去此不遠，唯心淨土也，六祖雲，說遠爲其下根，說近爲其上智，］明指無西方淨土，頗疑，未詳如何。
答：布教師所答，但言其理，未詳其事。聞者不察，執理廢事，遂疑無西方淨土。若言其事，則西方對東方而言，淨土對穢土而言。如認爲有東方穢土娑婆世界者，即不得不認西方淨土爲有也。
問：講催眠學理的人，說一個人念佛能治好自己的病，或見神佛來臨，皆由自己之思想與信抑力演成功效與幻景，並不是獲什麼神佛的庇佑，真正甚麼神佛來現形。這種理論，與淨土門的宗旨大相庭徑。究竟孰是孰非，宜何取舍。
答：觀經雲，衆生心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好，是心是佛，是心作佛，本無心外之法。既雲由信仰力演成功效，如何再說不獲佛佑，不是真正。淨土法門，理亦猶是。其不同者，但催眠是術，念佛是道耳。
問：嘗聞念佛人雲，佛經中有臨終一忏罪業消盡之說。竊謂此種說數，非所以勸人念佛，適足以開播虛之門。蓋爲惡者恃此爲護符，得以終身恣肆，反笑一般居士之朝課暮課持之如不及者爲多事矣。是說也，果明載于內典耶。抑後人捏造耶。未讀一經，不敢臆度。還以質諸先生。
答：此系淨土宗觀經十念往生之說。但此亦未可僥幸得者。經中自有余文，未可斷章取義，藉爲口實也。
問：科學家以爲修淨土者臨終見佛來迎，乃思念存想專注于佛有以致之，爲心理作用，並非佛之靈感。如周鐵山居士見佛接引之事，亦有以爲彌留之際，心神恍惚所起心理作用。然居士病中神識清明，毫無昏迷之狀，且示疾即預知時至，毫無痛苦，常人能如是乎。是知心理作用之說，似難成立但不無研究價值。望解釋之。
答：常人多以［心理作用］四字爲不信佛法之中實。豈知即此［心理作用］正是佛法所說［萬法唯心］信此心理作用，即是信佛所說矣。與彼愚人聞朝四暮叁則悲，聞朝叁暮四則喜，何以異乎。
問：省元法師夢醒，見佛菩薩像滿虛空中，聞某法師亦曾叁見阿彌陀，平日念佛能所不二，親證叁昧，能見聖衆現前，臨命終時方能見聖衆來迎，若平時用功未曾見佛，臨終萬難見此瑞相。此說然否。
答：此策勵之語，非定如此也。經中下品惡人臨終念佛，且能見佛。況平日念佛者耶。
問：往生極樂者蓮花化生，則有形色。彌陀說法，亦當同類。然則按引娑婆世界，衆生，(靈魂)當以無形法身接引。何能舍彼土色相而遽顯法身乎。
答：法身是體，報化身是用。有體必有用，用即從體。現彌陀接引衆生。中下品皆是化佛來迎。來問末句，殊有誤會。
問：有等人欲求往生，而念佛精勸，早晚功課較僧爲嚴，但心術不端，造言妄語，誣人之短，而貪嗔癡心並無間斷，此人果能到極樂世界而無罪否。抑或受惡口惡心之罪過欤。果屬將功抵過，而仍如平常人乎。
答：人果有求生西方之願，而又精勤念誦，即使叁毒未除，亦必事後深悔。但得臨終念佛一心，亦得決定往生也。如其口是心非，臨終決不能無障礙，安得如願往生乎。
問：爲佛辦事，輿己修身，果孰爲勝。譬如與辦佛教，收回寺産，選僧整師，屢與私人交涉，因難萬分，不能偷閑念佛，與每日念經禮佛轉爲自己求往生者，果能同一流乎。未知爲佛辦事，較諸自己修身，異乎同乎。
答：佛門辦事，但爲護法，功德當勝于自修。而顧人者，仍當念佛回向求生極樂，則與專修者無二無別。一切善業猶船，念佛猶搖橹，發願回向有轉柁，未必資也。居士以無暇念佛爲慮，須知念力堅強，即十念亦得往生。容何傷。
問：未受居士戒，但精勤念佛，亦能往生否。
答：雖未受戒，能不殺生，亦得往生。
問：在家二衆，惟製邪淫，夫婦非所禁，但當相敬如賓，作承宗祀想，不以爲樂。但余恐能存此想而不動愛欲者，千萬人中難逢一二。夫娑婆有一愛之不輕，則臨終爲此愛所牽。佛念不一，叁昧難成。欲求往生，豈不難哉。
答：此我佛之所以贊歎出家也。然爲居士說法，不得不姑作退一步講。爲居士者，亦只要如是存心，即可節欲，減少愛情。又能知欲之障道，深生厭離，結果亦必不爲所牽，而一心念佛。既厭娑婆，定欣極樂。發願往生，沛然莫禦矣。
問：［一句佛號，包括一大藏教，通宗通教之人，方是真念佛人，］然則欲念佛者，須深明佛經了解佛義，而後方能謂之真心修持乎。假若一般不識字者，而有願守佛戒念佛，其能得了生脫死往生極樂世界乎。
答：當機立悟，即雖謂［一句佛號包括一大藏教］可也。通宗通教雲者，並不限于文字般若。
問：照彌陀經雲，當發願生西。然照金剛經說，厭叁途苦，願生西，是有衆生相。
答：厭叁途苦，願生西，是有衆生相，金剛經並無此說。然發願者，即發菩提心也。生西者，即悟無生也。發菩提心，爲金剛經中事。無生，爲金剛經中理。淨土般若，原無二致。
問：學淨宗者，當堅持阿彌陀佛一念，不使須臾忘。但據金剛經雲，如法執不忘，是有壽者相。著相即衆生，無相即佛。不知所從。請示。
答：金剛經雲，汝等比丘知我說法，如筏喻者。筏須到岸然後可舍，未生西前念不可舍。若在此岸而舍筏，如何到彼岸。若未生西而舍佛念，如何到極樂耶。淨土般若，義豈有違。思之。
問：或謂電峰門下，不念彌陀。諸佛國土，在一心中，亦如片雲點太清裹。即使住極樂世界八十小劫，與娑婆一書夜，了無延促之相。公竟雲何，願有以教我。
答：永明壽禅師有淨禅四料簡。如何說不念彌陀。心包太虛，理實如是。不但無邊刹土，不隔毫端。即十世古今，亦不離當念。法住法位，安有大小，豈容延促。斯乃已證無生了悟實相之談。豈所論于欣厭取舍求願往生之士哉。
問：佛書謂［生到西方極樂世界的人，共分九品，一菩薩既以菩提心救一切衆生脫離苦海往生極樂，因何又分九等之階級。然則西方極樂世界亦有階級之分乎。
答：［九品］雲者，九種品類之意也。基于觀無量壽經，系指衆生之機而言，乃淨土行人淨業之等差，非階級之義也。又次據阿彌陀佛［四十八願］中之第四十五願，名爲普等叁昧願觀之，固無階級之分。
問：凡所有相，皆是虛妄。極樂國土既有形色，必有敗壞。彼佛壽命用語其人民，豈有無量無邊阿僧祇劫之理哉。
答：極樂形色是清淨法身所顯，是佛的不可思議境界。非同凡夫…
《古農佛學答問卷叁 (法義研求門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…