..續本文上一頁業報形色，乃是無常之法。經雲，凡所有相，皆是虛妄。是顯實相無相一邊義。須知實相無相亦無不相。若就無不相一邊義言之，便顯一切法皆是佛法矣。幸勿錯會。
問：念佛求生淨土，試問娑婆世界衆生，皆仗佛力往生，則娑婆又變何種狀態。
答：衆生爲正報，世界爲依報。一衆生有一世界。娑婆衆生共一世界者，相似故耳，非真是一世界也。衆生皆往生，則世界皆淨土，而娑婆世界空矣。
問：佛法重因果律，其律應至嚴，佛力不得變易之。何以十惡五逆之人，臨終苦逼，教黍十念，華開金色，便得恃佛力往生極樂，雖則品位極下，而往生固與善人實同，比墮惡趣相差甚遠，以本應得苦趣之因，遇佛反恃其力而得極樂之果，是因果力完全失效用也。此是何故。望詳細解答，以開茅塞。
答：應觀法界性，一切唯心造。因果者心造之業，與夫心造之報也。凡夫心染，(即爲無明所熏故)故造染之業報。佛心清淨，(全體真如實相故)故造淨之業報。染業報可思議，淨業報不可思議。因此不可思議之力非常偉大，故能轉染成淨。如漂白水，無論如何汙穢之物，一入其中，即將汙穢消除淨盡，而還爲清淨潔白焉。極惡之人十念往生者，乃在善知識之指導，自己之悔悟，而又加以十念佛力，自然轉染業成淨業而得往生。如是因，(淨業)如是果，(淨報)效用依然，亦易雲乎哉。(按智者大師十疑論第八條可以參考，十疑論見淨土十要。)
問：觀經［佛告阿難及韋提希，上品上生者，……一者慈心不殺，具諸戒行，二者讀誦大乘方等經典，叁者修行六念，回向發願，願生彼國，……］與無量壽經(卷下)［佛告阿難，……其上輩者，舍家棄俗而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。……］案此二經，前者無須出家，只要遵照(一)(二)(叁)各項終身奉持，當得上品往生。後者惟有棄俗修道，方得上品往生。未悉究竟，懇請指示。
答：觀經，之上品叁生及中品之上中二生，與無量壽經上輩等。觀經之中品下生與無量壽經中輩略等。然觀上品上生，雖不明言出家，而其雲具諸戒行者，比丘戒亦攝在內，則亦攝出家沙門矣。但觀經分品從人，其義較廣。無量壽分輩依法，其義較窄。何以故。無量壽經，阿難當機，故上輩即說出家沙門之行。觀經韋提出希當機，故上品但說具戒等行，所以勸在家菩薩也。況觀經之下品叁生，皆是惡人回心，而無量壽經之下輩，但舉十念法門，雲不能作諸功德而已。何以故。觀經在阿阇世王宮內說，惡人在前，亦所以示勸也。此我佛說法之善巧方便焉。
問：無量壽經四十八願中，有惟除五逆之句。而觀無量壽佛經又許五逆往生。二經似相矛盾，是何緣故。
答：無量壽經四十八願中，惟除五逆句下尚有誹謗正法四字。觀經所收，指但五逆而不謗法者。以五逆而不謗法，旋必悔故。若兼謗法，則將怙惡不悛矣。又謗法即不信。資糧不具，如何得生也。(此義見昙鸾法師往生論注，)又沈善登報恩論有辨正五逆謗法不得往生說一文，可參閱。
問：彌陀四十八願中之念佛往生願，依康僧铠之無量壽經譯文，則雲［設我得佛，十方衆生至心信樂欲生我國，乃至十念若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。］慈雲回向文曾引此願文，且將［乃至十念］之［十念］作念十口氣佛解。但依大阿彌陀經之念佛往生願文，則雲［十方世界諸天人民，至心信樂欲生我刹，十聲念我名號，必遂來生，惟除五逆誹謗正法，］觀此則十聲念我名號，似不應作念十口氣佛解。未知法藏比丘初發此願時之願意，究屬如何。是單指念十聲的佛。抑是願十口氣的佛。請決。
答：經雲十念，不明言十句，其意本有含蓄。慈雲十願法，以十口氣念爲主，引用佛願，亦無不可。至大彌陀經經人潤飾，改定十聲，失含蓄意。不及魏譯也。
問：阿彌陀經所言［極樂國土欄楯羅網行樹，皆是四寶周幣圍繞，］是否彼土到處皆樹，且皆七重。抑或尚有一望無際別具勝境之地。欄楯羅網，如何布置。
答：欄楯以爲界，羅網嚴空，行樹飾陸各得其當，詳見無量壽經。
問：讀阿彌陀經，不外鋪敘池沼花鳥等種種莊嚴，如滬人說上海繁華，鄉人未到過者羨之。知識中人不免懷疑。惟經中［一心不亂］一語，爲全經扼要處。念佛能至一心不亂，即如大學所雲止于至善，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。以佛學言，一心不亂即持戒，一心不亂即能定，一心不亂即生慧，得戒定慧，而結果可知矣。此言是否。
答：境界成就，有其因緣。一讀無量壽佛經或鼓音王經悲華經等經，皆載有阿彌陀佛莊嚴淨土之事實，豈可不信而目爲虛诳乎。阿彌陀以願力成佛，故念佛者亦可以念力往生。感應之道，斷無差忒。其必一心不亂者，蓋不誠則無物，精誠所至，金石爲開，感應成就，舍是末由也。以一心念佛爲止于至善可也。知止而後有定雲雲，則非其義矣。又阿彌陀經上半敘述極樂境界，而一再曰成就如是功德莊嚴，此功德莊嚴四字，即包括戒定慧一切佛法在內。幸勿草草讀過。
問：據八識規矩頌，鼻舌兩識在二地以上，即不行矣。然阿彌陀經有飯食經行之文，並有思食得食之注語。豈色界諸天已能不食，而西方極樂反須飲食乎。當作何解。
答：極樂之食，亦非同人道之段食。色界諸天雖無段食，仍有觸食，即禅悅爲食也。佛經言食有四種，一曰段食，即以破壞物體爲食也。二曰觸食，受一種喜樂或悲苦事而覺腹飽也。叁曰思食，雖不得飲食，但思有飲食當前，亦不覺饑渴也。四曰識食，無色界天意識未斷，即能延命如同食也。
問：彌陀經雲，其中多有一生補處，多有者言外含少有之意。據要解雲，極樂人民普皆一生成佛，人人必實證補處等語。然則我佛何不雲皆有而雲多有耶。
答：上既雲皆是阿鞞跋致，當然普皆一生成佛。但未必一時同成佛。故一生補處，亦只得雲多有耳。
問：阿彌陀經所言［執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。］究作何解。乞詳示。
答：此有二解。一以一日至七日爲執持之久。二以一日至七日爲不亂之功。
問：(一)彌陀經所雲之一心不亂功夫，要做到何地步才是。(二)每思澄靜現，斯境未審是一心不亂否。抑與相似否。若均非，則請示所得之法，及其造指真境，如何方名一心不亂。(叁)有事一心理一心，未審指何。抑與彌陀經雲一心不亂爲同爲異，或有淺深。(四)見印光老人文鈔中所示，若能一心不亂，定有感通，未審指何感通。抑能頓見本性，或能得大受用也。
答：(一)念佛功夫做到心不忘念佛名，他念不能雜亂時，方是一心不亂。(二)行者靜亦念，動亦念，無不念時，直至念外無佛，佛外無念，佛念雙忘，方造一心真境。居士思澄靜現，可說隨順一心耳。(叁)事一心理一心者，蓮池大師彌陀經疏鈔解釋一心不亂之一心功夫也。疏雲，如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心。屬定門攝。未有慧故。又雲，如前體究，護自本心，故名一心。于中複二，一者了知能念所念更非二物，唯一心故。二者非有非無，非亦有亦無，非非有非無，離于四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。屬慧門攝。兼得空故。然此二種一心，事不須理，理必兼事也。欲知其詳，請閱文鈔。(四)感通者即淨土現前，見佛垂手也。
問：彌陀經雲，一日至七日一心不亂，即可往生。能仁世尊雲何修叁大阿僧祇劫。
答：往生但不退轉，非即成佛。菩薩修叁大阿僧祇劫，圓滿佛果。功夫淺深，豈可並論。
問：彌陀經東西南北下上各方，均有無量諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生當信是稱贊雲雲。是何方均可往生，而曆屆往生者均在西方，其故安在。敬乞明示，俾啓愚蒙。
答：［汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。］此爲六方佛各各宏揚彌陀淨土之語，並非稱贊自己國土，正是各各勸人往生西方。何得謂各方均可往生。
問：彌陀經雲，彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德而作是言，釋迦牟尼佛能爲甚難稀有之事，此雖本師代述諸佛之言，然出諸佛口，何不隨上文統稱曰我，而亦自稱爲釋迦牟尼佛耶。
答：既出諸佛之口，應當隨諸佛口吻稱釋迦牟尼佛，若稱了我，則是釋迦佛自己口吻矣。至上文稱我，乃諸佛自指之詞，並非指釋迦牟尼佛也。
問：彌陀經結文雲，世間一切天人阿修羅等，聞佛所說，歎喜信受，將皆成佛耶。抑仍叁道之舊，而不得與念佛往生者同得補處而不退轉耶。
答：淨土會上諸葛亮天人衆聞佛所說歎喜信受，即是依教奉行，一心念佛，待其命終，皆得往生極樂世界，往生之後得不退轉。何雲不得同耶。
問：古德有念一叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛］一句可得多數佛之言。若念此十萬句，豈不得數更多乎。請示。
答：亦可但以虔誠爲宜，並不專在多數也。
問：末劫衆生，業重心粗，觀想殊屬不易，故蓮宗諸祖及現代淨宗泰鬥印公老法師，均勸行者以持名爲主。則釋尊于彌陀經特地啓示大衆，爲末劫修道者之不二法門。但衆生機感有別，于持名外兼誦大乘經典及陀羅尼，亦發願回向。如此修持，未悉可否。乞示之。(若依觀經善導疏，蕅益大師彌陀要解，及徹悟語錄，皆主專持名號誦彌陀禮彌陀佛，如此方名正行，如兼其余作業，名爲雜行，未知若何，請附示及。)
答：持名專修，乃淨宗之徑路惟小本佛無問自說者主之。觀經惟下品生者主之。面上品上生，明明有讀誦大乘經典之行。及無量壽經亦攝在修諸功德發菩提心句內。故淨宗正行，乃在發願往生。叁經一論之所同定。持名兼修，原無規定。鄙意如是。
問：念佛叁昧意義如何。祈示。
答：叁昧爲正定。由念佛而得定境者，爲念佛叁昧。
問：親證念佛叁昧者，其果位在何…
《古農佛學答問卷叁 (法義研求門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…