..續本文上一頁位次，抑聲聞果，或菩薩果。
答：念佛叁昧，在聲聞法唯五停心位中有念佛觀，余位不修。在菩薩法論位次，亦當視其斷惑程度面定高下。若就淨土宗言之，當論九品位。證念佛叁昧者，上品上生。觀經修行六念，爲上品上生之因也。
問：念佛而未證叁昧者，臨終是否亦得往生，其生品高下何如。
答：經許十念往生，當在下品。
問：念佛而證叁昧，則其後雖不再證，或遇橫死亦得往生否。又密宗之本尊加持相應後，立即得自在往生，(即遇橫死亦得乎)其理事如何。他人何以知之證之。乞舉其事例。
答：得叁昧者，業障清淨，不遇橫死，即遇橫死，或預知時至，或遊戲神通，正念現前，亦得往生。安世高赴會稽之難，善導坐樹顛而仆，殆其例欤。
問：修行念佛之目的爲度已度人，超脫輪回，往生西方。余外另有目的否。
答：我佛出世本懷，即在度己度人超脫輪回共成佛道而已。念佛目的亦不外是。(往生西方即爲易成佛道計也)
問：往生西方有九品，其得生位次，須由行人功行淺深而定高下，固不待言矣。然西方乃圓具四土，曰寂光實報方便同居。今請問此九品生位，究竟何品屬歸何土攝。懇乞分別詳示。
答：下下品，下中品，下上品，中下品，生同居士。中中品，中上品，生方便土。上下品，上中品，上上品，生實報土。亦分證寂光也。
問：九品往生，高豫海會，超凡入聖，臨終固現頂暖瑞相。倘生極樂邊地化城，既未豫海會，得入聖賢類否。抑屬天道人道。
答：臨終舍暖之相，經論只說大概。但既系往生極樂，縱暫居邊地，畢竟得預海會。當與聖賢等觀。暖從頂舍也。
問：蓮宗有雲，娑婆念佛極樂蓮生，念佛行人淨業成時，佛執華嘉來迎行人。然來迎之華，即平時念佛所感之華耶。或另是一華耶。佛來迎時，是將所感之華從寶池中拔來迎到極樂，插于原處耶。或來迎另是一華，到極樂時方將念佛人安于所感之蓮華中耶。
答：念佛蓮生，是從因感果之例。極樂境界是彌陀佛所化，依正不二。所生蓮華，佛來迎時，雖見在佛手，然仍不離極樂池中也。此種不可思議境界，幸勿惟常見測之。
問：往生論雲，生則決定生，去則實不去。何義。
答：臨終在定之心，即是往生極樂之時。譬如影戲之換幕，何嘗易其地位耶。又如無泉電之傳聲播音收音，縱異其地，而絕無傳去之相。不去之義如是。
問：帶業衆生，亦可往生。倘使往生以後，而其所負已往各種罪業，須否逐一償清。
答：往生淨土，乃住淨土修行，消除業障，得菩提道。他日乘願再入娑婆，廣度有緣，即是清償也。
問：蘇東坡有西方公據，至元爲窮和尚，至明爲袁中郎，始生西。憨山大師再世爲截流，始生安養。較之惡人臨終遇善知識開導，十念成功。何難易如是懸殊。請詳示。
答：蘇公臨終雲，固中著力不得，故不往生。憨師側重習禅，故不往生。至後袁公截流專注淨土，皆得往生。蕅益大師雲，得生與否，全馮願力之有無。誠確論也。至惡人十念成功，是下品往生，花開見佛極運。生雖速，而淨土受用則轉運矣。
問：生西時頂門發暖，其理爲何。此種說法，經有明文否。
答：我人成胎時，以火風識叁大和合，方成命根。故舍離。生西時，識從頂門出，故暖在頂門發，是超凡入聖上升之象。此種說法，大小乘經均有明文。頌曰。頂聖眼生天。人胸餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出。
問：生淨土後，不過是極樂人民之一。用何修行，方可成佛。
答：華開見佛，即是見道位，悟無生理，即是通達位。從此不退，修菩薩十地行門，分身他方廣度衆生，因圓果滿，乃至佛地。
問：西方二有，是獨影境乎，性境乎。抑其帶質境，或似帶質境乎。
答：按唯識論，境有叁種。性境，獨影，帶質，也。五識及同時意識所者，爲性境。意識所緣，叁境具足，即定中獨頭及明了意識所緣者爲性境。散位獨頭意識爲獨影境。其中尚有有質無質之別。有質獨影又名似帶質境。意識緣心王心所時，爲真帶質境。又真智所緣，通爲性境。境既楷定，方可措答。西方二有者，彌陀極樂身土也。當時淨土會上，仗佛光明，顯見彌陀身土，如觀經韋提希等，及無量壽經阿難等親見者，是五識所緣，則爲性境。若後世念佛人惟依經文作觀而緣者，有質獨影境也。又初心念佛，作意提持，念念無間，其境分明者，爲有質獨影。又爲似帶質境。若久念純熟，不作意持，自然一心，其境湛然不動，現量緣者，性境也。若其成就念佛叁昧時，則是真智所緣，亦性境矣。
問：凡一期報盡，異熟識隨淨行業力超生安養之後，其人仍有粗根否。或全屬意識作用。如有浮塵粗根，則是業所集之色蘊，非一真法界之境矣。果爾遂成渾渾噩噩耶。
答：念佛人報盡得生淨土，全系已願與佛願相應，仗佛願攝受之力，能令當人穢土業報根本消除，淨土業報頓然發展。換言之，即第八識中有漏種子完全失效，無漏種子大起現行，故得托質蓮胎樓身淨域，與上善人而友，成不退轉之器也。此人生西後，但有無漏微妙色蘊之根，而無有漏浮塵粗色之根。此是自己淨業感引彌陀願力加被使然。如一滴水投入大海，有不具足海味耶。生淨土者，有佛相好，得六神通，聖教具在，奚患渾噩爲。
問：諸家論外凡往生，但言得生同居士，感化佛來迎，並未聞有叩得生報土見報身彌陀之說。善導觀經四貼疏卷一，首玄義分，據同性經，無量壽經觀經等聖言本量，斷知爲報，並說凡言報者，因行不行不虛，定招來果，以果應因，故名爲難又叁大僧祇，所須萬行，必定應得菩薩，今既道成，即是應身，斯乃過現諸佛辨立叁身，除斯已外，更無別體，縱使無窮八相，名號塵沙，克體而論，衆歸所化，今彼彌陀，現是報也。謹案考諸往生論注等，雖言一切外凡夫人皆得往生，但並未言見報身報土。曆來講家亦無此說。如遊心安樂道中，辨彌勒所問經十念之文，非凡夫念，不雜結使念，亦遂生，其意無非發菩提心感佛迎而已。若言報土，然是實報莊嚴土。考此土須至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，始得生彼。夫內凡到此品位，尚不易易，何況外凡。意者或如圓中鈔所辨之實報穢土耳。然此亦不合教理。觀經疏鈔明言此徑菩薩居，無有二乘，二乘且無，何有凡夫。比谛公演義言，仁王經叁賢十聖住果報，乃借別而名圓。叁賢十聖，借別名也。住果報，名圓位也。叁賢十聖既與十聖同住，驗是實報，不證中道，萬不能入。然則善導之說。究何歸趣。近東瀛法然家法，亦主張善導之論，如何如何，不可不辨。故乞詳示所以。
答：論彌陀淨土，有謂但化土，有謂但報土，有謂具二土。但有報土者，除善導四帖疏外，尚有楊仁山先輩之彌陀報土說。(見等不等觀集錄卷一)余如迦才淨土論，(卷上)懷感釋群疑論，(別明身土章)皆具二土。至凡夫往生究生何土，則凡主化報俱有者，都不執定生于一土。故釋群疑論雲，以佛本願力故，令彼地前菩薩(等凡夫)生受用土，不可一向判令不生也。迦才淨土論雲，坌論有此叁土，若委曲分別者，衆生起行既有千殊，往生見土亦有萬別也。若作此解者，諸經論中，或判爲報，或判爲化，皆無妨難。……但信佛語，依經專念，即得往生，亦不須圖度報之與化也。他若雲樓疏鈔雲，極樂是同居士，而亦通前之土。(方便實報寂光)所雲通者，隨其機異，所見亦異，有于同居見寂光土，有于同居見實報土，有于同居見方便土，有于同居但見本土。……則極樂者，雖當變化，亦可受用及法性也。最痛快者，蕅益要解雲，極樂世界正指同居淨土，亦即橫具上叁淨土。又雲同居衆生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。又雲唯極樂同居一切俱非，一切俱是，十方佛土無此名相，……非心性之極致，持名之奇熏，彌陀之大願，何以有此。統上數說觀之，是知彌陀淨土不可思議，不可以尋常凡聖階位及所住報土爲衡。至善導法然楊仁老單說實報，蓋就通圓優勝邊言。欲求妥善，莫若蕅益。
問：淨土非一任人往生，自不可參與門戶知見，凡諸學淨土者，同如龍樹十住毗婆沙所說易行道也。雲樓法彙答四十八問雲，諸佛誰無淨土，彌陀亦有穢邦，但遵現教，毋用他求。又明言但守生西之志，如徹悟所謂釋迦再來，亦不舍西也。複次道綽安樂集卷上引大集月藏雲第四五百年，白法隱滯，約時被機，勸歸淨土。又稱韋提大士因緣，爲欲前生者導後後生者訪前也。彌陀疏鈔卷四雲，昔奘師謂內院易生良以兜率之離之世可計由旬極樂之去娑婆，曆多佛刹，彼論地不論因，今論因不論地，義各有取。然極而論之，奘師爲當時一類之機，此經爲萬世常行之道，此外千經萬論導歸西方，已人所感受稱，不侍論矣。何故時下猶有人輯慈宗叁要，願生兜率內院者，豈于古德論兜率與極樂難易未之聞乎。抑約時被機，此導歸兜率爲普攝，超過極樂乎。某封拙懷迷，不敢妄評，但不得不備聞其義。
答：來論雲奘師爲當時一類之機，此經爲萬世常行之道，二語盡之矣。慈宗叁要輯，或亦爲現時一類之機也。其義雲何，請以質諸輯叁要者。
問：時下有說人間淨土說者，義自無乖，意非究竟。若真人間淨土已備，又何待本師出他方淨土之說乎。若言其理，則唯心淨土十萬億國外，亦何嘗非唯心。且正報何嘗非自性哉。沈彀成不雲乎淨土乃唯心之淨土，實有可到之地，彌陀乃自性之彌陀，實有可見之人，十方國土，不出現前一念蕞爾心性。今單言人間淨土，不但于諸佛倡他方佛土之聖教有違，且亦未達心性之理。況娑婆本穢，所謂愛不生娑婆乎。
答：人間淨土說，亦以現代衆生有于西方淨土不能契機者而倡。正本唯心之理而建立。尚有倡東方淨土，亦同此意。然此皆方便之談，借此接彼(西方)可也。是此非彼不可也。我之所見如此。或曰西方淨土，乃士劫以前彌陀願行之所創造，若果有人以其相當之行願而創造之，安見人間東方之不可造哉。但…
《古農佛學答問卷叁 (法義研求門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…