..續本文上一頁因緣

　　問：何爲十二因緣。

　　答：此正明衆生叁世因果相續不斷之法也。所從起者曰因，所依附者曰緣。數有十二，曰無明行，識名色，六入觸受，愛取有生老死。

　　問：叁世因果于十二因緣如何分配。

　　答：無明行二支，爲過去所造之因。識名色六入觸受五支，爲現在所得之果。愛取有二支，爲現在所造之因，生老死二支，爲未來所得之果。

　　問：十二因緣相續不斷之狀若何。

　　答：無明爲緣而生行，緣行生識，緣識生名色，緣名色生六入，緣六入生觸，緣觸生受，緣受生愛緣愛生取，緣取生有，緣有而有生，緣生而有老死。

　　問：何謂無明爲緣而生行。

　　答：無明者迷于事理，妄有作爲，故生行。

　　問：何謂緣行生識。

　　答：既妄作爲，養成習慣于心坎中，染著不失，故曰緣行生識。識也者，即習慣所成之第二天性也。

　　問：何謂緣識生名色。

　　答：識但是了別執取之功能，無相可得，惟有其名，然其所識則有相，故曰色。于一心識含有名色之二，此正識神托胎時也。

　　問：何謂緣名色生六入。

　　答：名色再分成眼耳鼻舌身意之六根，爲六塵所入處，故曰六入。又曰六處。此正在胎成形時也。

　　問：何謂緣六入生觸。

　　答：由有六入能與六塵接觸，所謂眼觸色，耳觸聲，鼻觸香，舌觸味，身觸冷暖滑澀等，意觸法，此乃出胎後也。

　　問：何謂緣觸生受。

　　答：既與六塵接觸，乃生感受，或苦或樂或爲無記，此在十歲內外時也。

　　問：何謂緣受生愛。

　　答：感樂受者心生愛著。感苦受者心生憎惡，此在二十歲內外時也。

　　問：何謂緣愛生取。

　　答：愛憎心盛，對于外物心生貪著，此在叁十歲內外時也。

　　問：何謂緣取生有。

　　答：心既貪著，發諸身口，乃成事迹，故曰有。又此事迹各有所屬，善屬道，惡屬惡道，乃作來生受報之因，故曰有。此在叁十歲以後矣。

　　問：何謂緣有而有生。

　　答：既作受報之因，必獲所感之果，即于所感之處得後有身，是爲有生。

　　問：何謂緣生而有老死。

　　答：既有生後，漸漸變易，曰老。複歸壞滅，曰死。

　　問：此十二緣生，止于叁世乎。

　　答：因緣相續，何止叁世，世複叁世，乃至無窮。

　　問：緣止十二，烏得無窮。

　　答：此十二緣，不但相續，乃複循環。

　　問：循環之法若何。

　　答：此十二緣，兩重因果，前後均略，中乃詳盡。若合言之，過去無明，即現在之愛取，過去行，即現在之有。是爲因。現在識名色六入觸受，皆有未來生老死之相是爲果。因既生果，果複爲因，因再生果，循環不斷，是故無窮。

　　問：說此十二因緣有何義趣。

　　答：欲今聞者反緣生爲緣滅故。

　　問：何謂緣滅。

　　答：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。

　　問：緣滅有何利益。

　　答：緣滅則生緣斷，即得無生，不受後有，自在解脫。

　　問：緣滅解脫後何如。

　　答：即成緣覺聖果。

　　(四)六度

　　問：六度之法若何。

　　答：此乃佛教積極之法，菩薩所修之行也。一曰布施，二曰持戒，叁曰忍辱，四曰精進，五曰禅定，六曰智慧。此六者，謂之六波羅蜜。波羅蜜此雲彼岸到，與渡義同。故譯曰度。

　　問：修布施度若何。

　　答：曰見一切來求索者，隨力所能，無不施與，或以財物施，或以無畏施，或以佛法施。不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。故曰度。

　　問：何謂無畏施。

　　答：見有厄難恐怖危逼，方便救濟，使無怖畏，謂之無畏施。

　　問：修持戒度若何。

　　答：佛說教戒，止人過非。其重禁者，不外殺盜淫妄邪見五事。若詳言之，有五戒八戒，在家人應持者也。十戒二百五十戒，出家人應持者也。十重四十八輕，則爲菩薩大戒。不論在家出家，但發心修菩薩行者，皆得受持之。持戒清淨則障惑永除，得證涅槃，故曰度。

　　問：修忍辱度何如。

　　答：應忍他人之惱，心不懷報。于利衰毀譽稱譏苦樂等法，皆當忍之。謂于順逆之遭，不動于心，安然忍受也。

　　問：修精進度若何。

　　答：所謂修諸善行，必不懈退，常勸策勵。若初學者，多諸業障，或爲世務所纏，或爲病緣所迫，益宜勇猛精進，書夜六時禮拜諸佛，供養贊歎忏悔勸請隨喜，回向無上菩提，發大誓願，無有休息，令惡障銷滅，善根增長。

　　問：何謂禅定度。

　　答：禅法叁門，別而言之，世間禅仍墮生死，不可雲度。出世間禅，二乘所修，雖得無生，度非究竟。出世間上上禅，乃是菩薩大士所修，得證佛果，方爲究竟度。若通而言之，皆是入道因緣，故曰禅定度。

　　問：何謂般若度。

　　答：般若是佛智，佛已究竟解脫。故曰度。菩薩修行般若當成佛道，故亦曰度。

　　問：菩薩雲何修行般若。

　　答：知法本不生，不起妄念知法界一相，不起分別。知法相隨緣，不壞假名。金剛經雲，應無所住而生其心，此爲修行般若。按達摩尊者所傳直指一心見性成佛之法，乃是般若法門。彼以煉丹出神爲參禅，而且托爲達摩所傳者，亦何妄耶。

　　問：何謂法界。

　　答：此即萬法本體之名，界有因依義，爲萬法所依之體，絕對唯一故稱一相。

　　問：何雲六度爲佛教積極之法。

　　答：菩薩修六度，不獨自度，亦爲度他。且以度他爲自度，所謂度盡衆生方證菩提，地獄未空誓不成佛，是也。既以度人爲務，豈非積極之法乎。又觀菩薩所發誓願，一曰衆生無邊誓願度，二曰福智無邊誓願集，叁曰佛法無邊誓願學，四曰如來無邊誓願事，五曰無上正覺誓願成，豈非積極之行乎。然此諸行不出六度，故六度爲積極之法也。

　　(五)性理

　　問：人之初，性本善，性相近，習相遠。是性善之說也。但人既生而性善，不知與誰習而相遠，若謂人之環境不同，然則人除與人接觸外，再則爲自然環境，自然環境，何以能使本善變成不善也。請問。

　　答：儒家性善之說，至孟子而益彰。孟子曰：乃若其情，則可以爲善矣，是乃所謂善也。是性之善，實由情善而推得之者也。情之發也，久則易偏，久則爲習矣。或偏于柔，或偏于剛，而遠于中和，則惡矣，是故守性而折情，則常中和而爲善。若任情而失性，則偏乖而爲惡矣。無論人爲環境與自然環境，若從情久習，未有不與性相違者。

　　問：佛經中往往以心性二字對舉，是否性以體言，心以用言。

　　答：性言體，心言用可也。但心性二字並非相對，猶雲心之體耳。如雲法性爲法之體，色性爲色之體也。

　　問：佛家說一念心性不落內外中間，惟一無二。但見有人舉刀將蜈蚣斬成五六段，明見段段皆動，此時蜈蚣之心性，不知究在那一段。

　　答：心性既不落內外中間無所不在，故段段上皆具心性。心性惟一無二，一在一切在，故一動一切動耳。須知物質有段心性豈有段哉。

　　問：全真即妄，全妄即真，二說，出何經作何義。

　　答：全真成妄全妄即真二句，臺宗師釋經之常用語。其義謂我人之妄念，即迷此真心所成，一迷全迷。故曰，全真成妄也。既迷全真而成妄，則妄性原空，即是全真。故曰，全妄即真也。

　　問：吾人最初，因真如不守自性，一念妄動而有無明。倘依教修證，複本具之真如佛性，未識本具之佛性，與後修證之佛性，有無差別。

　　答：本具佛性，猶礦中之金，修證佛性猶煉出之金。但在礦出礦之異，金無殊也。

　　問：有人問，佛法談空。但［空的究竟］若何。

　　答：一切法相，從顛倒心生者，如我相，人相，法相，非法相等，故應空之。以其如夢如幻，本來不有也。能觀此空相，證得空理，即是顛倒心滅，真如心顯。則法法皆真，頭頭是道矣。是爲空的究竟。

　　問：吾人現前一念靈知，是否即真如本性。證真如是以心證心，抑以識證心。

　　答：前後際斷，曰現前。不落差別，曰一念。非昏非掉曰靈知。若此者，即是始覺，究竟始覺合本覺。本覺者，真如本性也。證真如者，以心證心。即始覺合本覺。此義須研究臺宗之性具法門，非一言所可盡。

　　問：真如覺性遍滿十方，是集合體抑可以分離。一滴之水，微生蟲不知其數，是否個個皆具有佛性。使皆具有佛性，然爲菩薩也，則丈六金身，墮于微蟲也，何以性之縮小如是。殊爲費解。

　　答：真如既稱覺性，非一相非異相，非一異俱相。那裏是集合體可以分離乎。說大說小，是相非性。相有性空，不可並爲一談矣。譬如水具濕性，大海之水，盂中之水大小不同，而濕性原無有異。丈六微塵，應作如是解。

　　問：周子茂叔之言無極太極，乃指心言，佛說一真法界，與真如叁昧，似乎亦屬心法，(增上定學)似乎定中所見之境界。然此等境界，未知是否由于色究竟天或他化自在天天子加持變現所致者耶，抑否耶。

　　答：佛學中言事之本來如是者曰性，言事之做成如是者曰修。一真法界屬乎性，真如叁昧屬乎修，不可混同。若言真如，即指一真法界之德。而所謂心者，法界作用所顯著者也。真如離四句絕百非超乎有無之表，入乎有無之中，故言無則曰真空，言有則曰妙有。無極太極之說，能與是相侔者乎，是未可以爲例矣。真如叁昧，即是會證真如之一種作用，乃佛力所加持，法界力所顯現。來問雲雲，未免唐突。

　　問：陸象山曰，宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。如是則又圓成唯心論之宇宙觀矣。西洋有唯心論哲學，儒家有陸子之宇宙即心說佛法則又有一切唯心所造之說，如是宇宙唯心之說，當是定論矣。但此種原理，未知是否純同于定中所得之心境界而致知者耶。直覺直證而得之者耶。抑別有他法可以證明之耶。

　　答：宇宙唯心之說，不若唯心所造之說之圓妙也。圓妙何在，即體用兼赅是。此種原理，乃是般若之所抉擇而得者。所謂如理智如量智也。此二智者，若非經過戒定之功，撤盡煩惱所知二障，莫能成就。然此乃就現量所證者而言也。若就此量言，則境隨心轉，其例正繁。如證以聖教量，則一大藏教，…

《古農佛學答問卷叁 (法義研求門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…