..续本文上一页因缘

　　问：何为十二因缘。

　　答：此正明众生三世因果相续不断之法也。所从起者曰因，所依附者曰缘。数有十二，曰无明行，识名色，六入触受，爱取有生老死。

　　问：三世因果于十二因缘如何分配。

　　答：无明行二支，为过去所造之因。识名色六入触受五支，为现在所得之果。爱取有二支，为现在所造之因，生老死二支，为未来所得之果。

　　问：十二因缘相续不断之状若何。

　　答：无明为缘而生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六入，缘六入生触，缘触生受，缘受生爱缘爱生取，缘取生有，缘有而有生，缘生而有老死。

　　问：何谓无明为缘而生行。

　　答：无明者迷于事理，妄有作为，故生行。

　　问：何谓缘行生识。

　　答：既妄作为，养成习惯于心坎中，染著不失，故曰缘行生识。识也者，即习惯所成之第二天性也。

　　问：何谓缘识生名色。

　　答：识但是了别执取之功能，无相可得，惟有其名，然其所识则有相，故曰色。于一心识含有名色之二，此正识神托胎时也。

　　问：何谓缘名色生六入。

　　答：名色再分成眼耳鼻舌身意之六根，为六尘所入处，故曰六入。又曰六处。此正在胎成形时也。

　　问：何谓缘六入生触。

　　答：由有六入能与六尘接触，所谓眼触色，耳触声，鼻触香，舌触味，身触冷暖滑涩等，意触法，此乃出胎后也。

　　问：何谓缘触生受。

　　答：既与六尘接触，乃生感受，或苦或乐或为无记，此在十岁内外时也。

　　问：何谓缘受生爱。

　　答：感乐受者心生爱著。感苦受者心生憎恶，此在二十岁内外时也。

　　问：何谓缘爱生取。

　　答：爱憎心盛，对于外物心生贪著，此在三十岁内外时也。

　　问：何谓缘取生有。

　　答：心既贪著，发诸身口，乃成事迹，故曰有。又此事迹各有所属，善属道，恶属恶道，乃作来生受报之因，故曰有。此在三十岁以后矣。

　　问：何谓缘有而有生。

　　答：既作受报之因，必获所感之果，即于所感之处得后有身，是为有生。

　　问：何谓缘生而有老死。

　　答：既有生后，渐渐变易，曰老。复归坏灭，曰死。

　　问：此十二缘生，止于三世乎。

　　答：因缘相续，何止三世，世复三世，乃至无穷。

　　问：缘止十二，乌得无穷。

　　答：此十二缘，不但相续，乃复循环。

　　问：循环之法若何。

　　答：此十二缘，两重因果，前后均略，中乃详尽。若合言之，过去无明，即现在之爱取，过去行，即现在之有。是为因。现在识名色六入触受，皆有未来生老死之相是为果。因既生果，果复为因，因再生果，循环不断，是故无穷。

　　问：说此十二因缘有何义趣。

　　答：欲今闻者反缘生为缘灭故。

　　问：何谓缘灭。

　　答：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。

　　问：缘灭有何利益。

　　答：缘灭则生缘断，即得无生，不受后有，自在解脱。

　　问：缘灭解脱后何如。

　　答：即成缘觉圣果。

　　(四)六度

　　问：六度之法若何。

　　答：此乃佛教积极之法，菩萨所修之行也。一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰智慧。此六者，谓之六波罗蜜。波罗蜜此云彼岸到，与渡义同。故译曰度。

　　问：修布施度若何。

　　答：曰见一切来求索者，随力所能，无不施与，或以财物施，或以无畏施，或以佛法施。不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。故曰度。

　　问：何谓无畏施。

　　答：见有厄难恐怖危逼，方便救济，使无怖畏，谓之无畏施。

　　问：修持戒度若何。

　　答：佛说教戒，止人过非。其重禁者，不外杀盗淫妄邪见五事。若详言之，有五戒八戒，在家人应持者也。十戒二百五十戒，出家人应持者也。十重四十八轻，则为菩萨大戒。不论在家出家，但发心修菩萨行者，皆得受持之。持戒清净则障惑永除，得证涅槃，故曰度。

　　问：修忍辱度何如。

　　答：应忍他人之恼，心不怀报。于利衰毁誉称讥苦乐等法，皆当忍之。谓于顺逆之遭，不动于心，安然忍受也。

　　问：修精进度若何。

　　答：所谓修诸善行，必不懈退，常劝策励。若初学者，多诸业障，或为世务所缠，或为病缘所迫，益宜勇猛精进，书夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请随喜，回向无上菩提，发大誓愿，无有休息，令恶障销灭，善根增长。

　　问：何谓禅定度。

　　答：禅法三门，别而言之，世间禅仍堕生死，不可云度。出世间禅，二乘所修，虽得无生，度非究竟。出世间上上禅，乃是菩萨大士所修，得证佛果，方为究竟度。若通而言之，皆是入道因缘，故曰禅定度。

　　问：何谓般若度。

　　答：般若是佛智，佛已究竟解脱。故曰度。菩萨修行般若当成佛道，故亦曰度。

　　问：菩萨云何修行般若。

　　答：知法本不生，不起妄念知法界一相，不起分别。知法相随缘，不坏假名。金刚经云，应无所住而生其心，此为修行般若。按达摩尊者所传直指一心见性成佛之法，乃是般若法门。彼以炼丹出神为参禅，而且托为达摩所传者，亦何妄耶。

　　问：何谓法界。

　　答：此即万法本体之名，界有因依义，为万法所依之体，绝对唯一故称一相。

　　问：何云六度为佛教积极之法。

　　答：菩萨修六度，不独自度，亦为度他。且以度他为自度，所谓度尽众生方证菩提，地狱未空誓不成佛，是也。既以度人为务，岂非积极之法乎。又观菩萨所发誓愿，一曰众生无边誓愿度，二曰福智无边誓愿集，三曰佛法无边誓愿学，四曰如来无边誓愿事，五曰无上正觉誓愿成，岂非积极之行乎。然此诸行不出六度，故六度为积极之法也。

　　(五)性理

　　问：人之初，性本善，性相近，习相远。是性善之说也。但人既生而性善，不知与谁习而相远，若谓人之环境不同，然则人除与人接触外，再则为自然环境，自然环境，何以能使本善变成不善也。请问。

　　答：儒家性善之说，至孟子而益彰。孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，是乃所谓善也。是性之善，实由情善而推得之者也。情之发也，久则易偏，久则为习矣。或偏于柔，或偏于刚，而远于中和，则恶矣，是故守性而折情，则常中和而为善。若任情而失性，则偏乖而为恶矣。无论人为环境与自然环境，若从情久习，未有不与性相违者。

　　问：佛经中往往以心性二字对举，是否性以体言，心以用言。

　　答：性言体，心言用可也。但心性二字并非相对，犹云心之体耳。如云法性为法之体，色性为色之体也。

　　问：佛家说一念心性不落内外中间，惟一无二。但见有人举刀将蜈蚣斩成五六段，明见段段皆动，此时蜈蚣之心性，不知究在那一段。

　　答：心性既不落内外中间无所不在，故段段上皆具心性。心性惟一无二，一在一切在，故一动一切动耳。须知物质有段心性岂有段哉。

　　问：全真即妄，全妄即真，二说，出何经作何义。

　　答：全真成妄全妄即真二句，台宗师释经之常用语。其义谓我人之妄念，即迷此真心所成，一迷全迷。故曰，全真成妄也。既迷全真而成妄，则妄性原空，即是全真。故曰，全妄即真也。

　　问：吾人最初，因真如不守自性，一念妄动而有无明。倘依教修证，复本具之真如佛性，未识本具之佛性，与后修证之佛性，有无差别。

　　答：本具佛性，犹矿中之金，修证佛性犹炼出之金。但在矿出矿之异，金无殊也。

　　问：有人问，佛法谈空。但［空的究竟］若何。

　　答：一切法相，从颠倒心生者，如我相，人相，法相，非法相等，故应空之。以其如梦如幻，本来不有也。能观此空相，证得空理，即是颠倒心灭，真如心显。则法法皆真，头头是道矣。是为空的究竟。

　　问：吾人现前一念灵知，是否即真如本性。证真如是以心证心，抑以识证心。

　　答：前后际断，曰现前。不落差别，曰一念。非昏非掉曰灵知。若此者，即是始觉，究竟始觉合本觉。本觉者，真如本性也。证真如者，以心证心。即始觉合本觉。此义须研究台宗之性具法门，非一言所可尽。

　　问：真如觉性遍满十方，是集合体抑可以分离。一滴之水，微生虫不知其数，是否个个皆具有佛性。使皆具有佛性，然为菩萨也，则丈六金身，堕于微虫也，何以性之缩小如是。殊为费解。

　　答：真如既称觉性，非一相非异相，非一异俱相。那里是集合体可以分离乎。说大说小，是相非性。相有性空，不可并为一谈矣。譬如水具湿性，大海之水，盂中之水大小不同，而湿性原无有异。丈六微尘，应作如是解。

　　问：周子茂叔之言无极太极，乃指心言，佛说一真法界，与真如三昧，似乎亦属心法，(增上定学)似乎定中所见之境界。然此等境界，未知是否由于色究竟天或他化自在天天子加持变现所致者耶，抑否耶。

　　答：佛学中言事之本来如是者曰性，言事之做成如是者曰修。一真法界属乎性，真如三昧属乎修，不可混同。若言真如，即指一真法界之德。而所谓心者，法界作用所显著者也。真如离四句绝百非超乎有无之表，入乎有无之中，故言无则曰真空，言有则曰妙有。无极太极之说，能与是相侔者乎，是未可以为例矣。真如三昧，即是会证真如之一种作用，乃佛力所加持，法界力所显现。来问云云，未免唐突。

　　问：陆象山曰，宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。如是则又圆成唯心论之宇宙观矣。西洋有唯心论哲学，儒家有陆子之宇宙即心说佛法则又有一切唯心所造之说，如是宇宙唯心之说，当是定论矣。但此种原理，未知是否纯同于定中所得之心境界而致知者耶。直觉直证而得之者耶。抑别有他法可以证明之耶。

　　答：宇宙唯心之说，不若唯心所造之说之圆妙也。圆妙何在，即体用兼赅是。此种原理，乃是般若之所抉择而得者。所谓如理智如量智也。此二智者，若非经过戒定之功，撤尽烦恼所知二障，莫能成就。然此乃就现量所证者而言也。若就此量言，则境随心转，其例正繁。如证以圣教量，则一大藏教，…

《古农佛学答问卷三 (法义研求门)》全文未完，请进入下页继续阅读…