..续本文上一页等报，所以戒人增上慢也。然修道人在见道位后，即可业渐消而慧渐朗。至佛位而障尽智圆。要在精进修习也。
问：阿阇世大逆不道，以佛法论，应堕阿鼻地狱，万劫不复。乃观其报应，仅遍身生疮奇终难忍，蒙佛佑护，得免于死。是重罪轻报乎。抑尚有重报为后学所不知乎。请问阿阇世如何死法，其重报若何。定业难逃，佛书所记者甚多，如二十四祖师子尊者已断惑证真功行圆满，犹不免于罽宾国王之断头，而谓身犯根本重罪之阿阇世，仅报以疮疾，殊难凭信。
答：阿阇世亦是菩萨应化。作逆行，以从提波达多教故。后于文殊师利菩萨处闻法得悟。(见阿阇世王经)而普超经称之为不动菩萨。可知其宿根深厚，能转定业也。
问：教乘法数九数内，佛有九恼中，有释尊［乞食罗伐城，忽有木枪并前，佛知定业，展足受刺］一节。据此佛尚不能出乎定业之外。何以袁了凡四训立命篇说。［极善之人，数固拘他不定，极恶之人，数亦拘他不定。］然则佛尚不能称极善之人乎。
答：极善的业，必得乐果。极恶的业，必得苦果。此即定业之说。至因此乐果，改变同时的苦果，亦正是此苦果之因，其业力不强之故。准此则于定业之说，有何矛盾。至佛所受苦，正见其苦因业力之强，乃在未曾成佛时之恶业所致，与成佛后之善恶无有交涉也。
(二)四谛
问：何为四谛。
答：一曰苦谛，二曰集谛，三曰灭谛，四曰道谛。谛者，详审之言，真实之法也。
问：何为苦谛。
答：佛说有八种苦，弥纶世间。一曰生苦，二曰老苦，三曰病苦，四曰死苦，五曰爱别离苦，六曰怨憎会苦，七曰所求不得苦，八曰五阴炽盛苦。
问：世间岂无乐事乎。
答：乐亦是苦。盖世间之乐常易坏灭，乐坏灭时，其苦倍盛。乐为苦因，是名坏苦。
问：尚有不苦不乐时。岂亦是苦。
答：是名行苦，虽不现苦乐之相，而身心迁变，流转不停，故亦是苦。尝见世人以无事为苦，而欲寻事者。是可证也。
问：何谓五阴炽盛。
答：我人身心，可分为五。一色二受，三想四行五识。阴覆盖也，常被笼罩，难可解脱，故曰炽盛，例如声色之欲，动辄纵发，临事有扰恼之若。事后身心俱病，苦孰甚焉。且因其造业感招后报，尤为众苦之先导者矣。
问：何为色受想行识。
答：有质碍者为色。其相有四，为地水火风。凡固体通名为地，液体通名为水，气体通名为风，其温度则名曰火。身内如是，身外亦然。心能领纳外色，名之曰受。心感受外色后，能如外色而想像之，是为想。心想外色后，即有好恶之念，发为身口之业，是名曰行。对于外色种种分别，记忆不忘，是名曰识。
问：识有几种。
答：识有六种，缘眼见色，名曰眼识。缘耳闻声，名曰耳识。缘鼻嗅香，名曰鼻识。缘舌知味，名曰知识。缘身觉触，名曰身识。了别想像是为意识。按大乘法再开意识为意及藏识，总为八识。
问：学佛浅说初机净业指南诸书内，有人天之福若享尽，仍不免苦业随之。窃谓福即乐也，福尽乐亦尽。但专享心性之乐，无挂无碍无烦恼，即儒所谓孔颜之乐，又所谓为善之乐，又所谓尽五伦八德之乐。不知此种乐亦惧享尽而苦业随之否。
答：所云福若享尽则来苦报者，就其一段福业言之也。在因之福业不常，即在果之福报有尽借使其人常造福业，无有间断，则其所享福报，当亦相续不已。人天之造福，是以无常之心造之也。因业无常，故果报亦无常耳。居士之心，无常否耶。居士亦人也，其心亦无常之心也。若其任运而行，一旦境运变迁，即失所乐矣。故菩萨发心，必其念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。又必须无我人之相，离六尘之垢，无他，不使其心有生灭耳。若能如是，则福报即无尽矣。复次，居士今享之乐，亦即昔日福业所生之果。使居士昔日造福时，以无常心造者，则此乐终有尽也。若问此乐何日当尽。则答之曰，死之日即尽之日也。
问：何谓集谛。
答：佛说一切苦恼起于贪嗔痴三种恶意。以此三者有招集若果之义，故称曰集。
问：何以言起于贪。
答：贪则求，求而不得，则苦恼生，求而得之，非以为足，则苦恼生。
问：何以言起于嗔。
答：尤人怨物，丧心致愤则苦恼生。
问：何以言起于痴。
答：以无为有，以妄为真，祈神祷鬼，空生畏怖，则苦恼生。
问：何谓灭谛。
答：佛说贪嗔痴灭则苦恼灭，三种意恶断除净尽，则苦恼真实消灭，故曰灭谛。
问：何谓道谛。
答：佛说欲灭苦者，当修行八种圣道。一曰正见，二曰正思，三曰正语。四曰正业。五曰正进。六曰正定。七曰正念。八曰正命。
问：何谓正见。
答：识因果，明邪正，是谓正见。
问：何谓正思。
答：常思济物利人，是谓正思。
问：何谓正语。
答：远离妄言两舌恶口绮语，常作真实和悦柔软审思之语，是谓正语。
问：何谓正业。
答：不为猎渔屠牧造酒等业，及制一切伤人之具者，是谓正业。
问：何谓正进。
答：见恶务去，见善务兴，力行不怠，是谓正进。
问：何谓正定。
答：行佛教诫。坚持不动，是谓正定。
问：何谓正念。
答：于佛法僧，常念不忘，是谓正念。
问：何谓正命。
答：不犯禁戒，清净自活，是谓正命。
问：说四谛法，有何义趣。
答：今闻者知苦断集，慕灭修道。
问：能修道者有何效果。
答：修正道，则烦恼断。烦恼断，则苦恼灭。苦恼灭，则身心得解脱而自在，不致为业所牵，不复来世受生。而成阿罗汉果。
问：因集成苦果，以道治集而灭之，何以苦谛中十使，其余三谛亦有十使七使八使等，共成八十八使。尤其在灭谛中有之，更不明白，又何以集谛中反只有八使少去二使。又何以人天二界须重复修习断除，请开示。
答：八十八使是见惑之数，以其迷于四谛之理所起之烦恼。故就四谛为分配。如苦谛下十使，即是不了苦谛而起之烦恼，亦具足此十使者。即是不了苦谛理也。如集谛下七使，即是不了集谛而起之烦恼，唯此七使。集谛者但是业因，并无我体可执，故无身见。既无身见，即无边见。戒禁取见，乃外道修人天谬执之因即以于自身修苦行为目的，故为迷苦谛所摄，而不列于集谛，去此三见，但存七使。迷灭谛理，亦起七使。迷道谛理，则但起八使。多一戒禁取见者，以道为出世因，迷此正因，故以戒禁取为因，以戒禁取为因，即是戒禁取见。此乃欲界见惑共三十二使。至于色界无色界，各比欲界少一嗔使。故各为九使六使六使七使两共即五十六使三界见惑共计八十八使，至见道时，一齐顿断，故曰见惑。见道者，即了解四谛理之谓也。
问：修至若何地步，乃云得道。请举例而引证之。
答：修至烦恼业尽，我法执破，不受生死苦轮者，谓之得道。然道犹路也，有其初端，有其终尽。修行人见道之后遵道而行，从始至终，进寸得寸，进尺得尺，皆曰得道。小乘之罗汉，大乘之菩萨，皆中途得道者也。究竟得道者，惟佛一人而已。
问：永嘉证道歌云，悟则业障本来空，未了应须还宿债。末又云，未了吾今为君决。此中了字，作何解释。到何地步，方可称为真了实了。吾实未了请君为我决了。
答：了即作悟字解。但悟有解悟证悟之别。前业障本空，解悟之了也。达业障已空，证悟之了也。业空安有债。决了者，示了之之力也。到业空地步，则真了矣。若问业空境界，则须于业自在。
问：三界见惑指何。
答：惑者烦恼也。见者，见道也。见道时(小乘须陀洹果)所断之惑，谓之见惑。三界为欲界色界无色界。三界众生，对于苦集灭道四谛事理不能了解，有所迷谬，因而发生贪嗔痴慢疑恶见等烦恼，共有八十八数。如何支配请查法数。
问：如何是三界思惑，应如何伏除之。
答：修道时(小乘中二果及阿罗汉向)所断之惑，谓之思惑。三界众生分为九地，(欲界一地色界四地无色界四地)各有九品烦恼。共八十一数。见惑粗，思惑细。修我空观，证真谛理方净二惑也。
问：尘沙惑是否指无明惑。
答：否。不了俗谛理所生之烦恼，其细如尘，其多如沙，故曰尘沙。无明惑者，迷是谛理而起之烦恼。即所谓不了真如法性也。
问：见惑有八十八数，思惑有八十一数，其数可否列举指实以明之。断见惑思惑，谓之大彻大悟，彻悟后洞见本性，是否即具三身四智五眼六通。
答：迷理之惑谓之见惑。惑即烦恼，以十使论，为贪嗔痴慢疑身见边见见取见戒禁取见邪见。所迷之理，以世出世间因果之四谛而论，为苦集灭道。能迷众生，以本界论，为欲界及色无色界。如是支配有如次表。
┌苦谛下——十惑(即十使全)
欲界┤集谛下——七惑(食、嗔、痴、慢、疑、邪、见、取)
│灭谛下——七惑(同上)
└道谛下——八惑(同上加戒禁取)
┌苦谛——九惑(十使除嗔)
色界 ┤集谛——六惑(除嗔、余同欲界)
无色界│灭谛——六惑(除嗔、余同欲界)
└道谛——七惑(除嗔、余同欲界)
统上三界见惑，共计八十八使也。
迷事之惑，谓之思惑。小乘计欲界有贪嗔痴慢之四，上二界各有贪痴慢之三。共有十烦恼。大乘计欲界有贪嗔痴慢身见边见之六上二界除嗔各有五，共有十六烦恼。若以欲界之一地(五趣杂居地)色界之四地(离生喜乐地定生喜乐地离喜妙乐地舍念清净地)无色界之四地(空无边处地识无边处地无所有处地非想非非想处地)为支配，则每地各分九品。(上上上中上下中上中中中下下上下中下下)共计八十一品。
见惑顿断断后即得见道位。(小乘初果大乘初地之初)思惑渐断，断时即修道位(小乘二向至四向大乘初地至十地中心)断后即极果位。(小乘阿罗汉果大乘佛果)大彻大悟。系禅宗见道之位，已断见惑，尚须修道以断思惑。有谓思惑亦顿断，但尚余习气须净除。未至佛果，未具三身四智五眼六通。
(三)十二…
《古农佛学答问卷三 (法义研求门)》全文未完，请进入下页继续阅读…