..續本文上一頁等報，所以戒人增上慢也。然修道人在見道位後，即可業漸消而慧漸朗。至佛位而障盡智圓。要在精進修習也。

　　問：阿阇世大逆不道，以佛法論，應墮阿鼻地獄，萬劫不複。乃觀其報應，僅遍身生瘡奇終難忍，蒙佛佑護，得免于死。是重罪輕報乎。抑尚有重報爲後學所不知乎。請問阿阇世如何死法，其重報若何。定業難逃，佛書所記者甚多，如二十四祖師子尊者已斷惑證真功行圓滿，猶不免于罽賓國王之斷頭，而謂身犯根本重罪之阿阇世，僅報以瘡疾，殊難憑信。

　　答：阿阇世亦是菩薩應化。作逆行，以從提波達多教故。後于文殊師利菩薩處聞法得悟。(見阿阇世王經)而普超經稱之爲不動菩薩。可知其宿根深厚，能轉定業也。

　　問：教乘法數九數內，佛有九惱中，有釋尊［乞食羅伐城，忽有木槍並前，佛知定業，展足受刺］一節。據此佛尚不能出乎定業之外。何以袁了凡四訓立命篇說。［極善之人，數固拘他不定，極惡之人，數亦拘他不定。］然則佛尚不能稱極善之人乎。

　　答：極善的業，必得樂果。極惡的業，必得苦果。此即定業之說。至因此樂果，改變同時的苦果，亦正是此苦果之因，其業力不強之故。准此則于定業之說，有何矛盾。至佛所受苦，正見其苦因業力之強，乃在未曾成佛時之惡業所致，與成佛後之善惡無有交涉也。

　　(二)四谛

　　問：何爲四谛。

　　答：一曰苦谛，二曰集谛，叁曰滅谛，四曰道谛。谛者，詳審之言，真實之法也。

　　問：何爲苦谛。

　　答：佛說有八種苦，彌綸世間。一曰生苦，二曰老苦，叁曰病苦，四曰死苦，五曰愛別離苦，六曰怨憎會苦，七曰所求不得苦，八曰五陰熾盛苦。

　　問：世間豈無樂事乎。

　　答：樂亦是苦。蓋世間之樂常易壞滅，樂壞滅時，其苦倍盛。樂爲苦因，是名壞苦。

　　問：尚有不苦不樂時。豈亦是苦。

　　答：是名行苦，雖不現苦樂之相，而身心遷變，流轉不停，故亦是苦。嘗見世人以無事爲苦，而欲尋事者。是可證也。

　　問：何謂五陰熾盛。

　　答：我人身心，可分爲五。一色二受，叁想四行五識。陰覆蓋也，常被籠罩，難可解脫，故曰熾盛，例如聲色之欲，動辄縱發，臨事有擾惱之若。事後身心俱病，苦孰甚焉。且因其造業感招後報，尤爲衆苦之先導者矣。

　　問：何爲色受想行識。

　　答：有質礙者爲色。其相有四，爲地水火風。凡固體通名爲地，液體通名爲水，氣體通名爲風，其溫度則名曰火。身內如是，身外亦然。心能領納外色，名之曰受。心感受外色後，能如外色而想像之，是爲想。心想外色後，即有好惡之念，發爲身口之業，是名曰行。對于外色種種分別，記憶不忘，是名曰識。

　　問：識有幾種。

　　答：識有六種，緣眼見色，名曰眼識。緣耳聞聲，名曰耳識。緣鼻嗅香，名曰鼻識。緣舌知味，名曰知識。緣身覺觸，名曰身識。了別想像是爲意識。按大乘法再開意識爲意及藏識，總爲八識。

　　問：學佛淺說初機淨業指南諸書內，有人天之福若享盡，仍不免苦業隨之。竊謂福即樂也，福盡樂亦盡。但專享心性之樂，無挂無礙無煩惱，即儒所謂孔顔之樂，又所謂爲善之樂，又所謂盡五倫八德之樂。不知此種樂亦懼享盡而苦業隨之否。

　　答：所雲福若享盡則來苦報者，就其一段福業言之也。在因之福業不常，即在果之福報有盡借使其人常造福業，無有間斷，則其所享福報，當亦相續不已。人天之造福，是以無常之心造之也。因業無常，故果報亦無常耳。居士之心，無常否耶。居士亦人也，其心亦無常之心也。若其任運而行，一旦境運變遷，即失所樂矣。故菩薩發心，必其念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。又必須無我人之相，離六塵之垢，無他，不使其心有生滅耳。若能如是，則福報即無盡矣。複次，居士今享之樂，亦即昔日福業所生之果。使居士昔日造福時，以無常心造者，則此樂終有盡也。若問此樂何日當盡。則答之曰，死之日即盡之日也。

　　問：何謂集谛。

　　答：佛說一切苦惱起于貪嗔癡叁種惡意。以此叁者有招集若果之義，故稱曰集。

　　問：何以言起于貪。

　　答：貪則求，求而不得，則苦惱生，求而得之，非以爲足，則苦惱生。

　　問：何以言起于嗔。

　　答：尤人怨物，喪心致憤則苦惱生。

　　問：何以言起于癡。

　　答：以無爲有，以妄爲真，祈神禱鬼，空生畏怖，則苦惱生。

　　問：何謂滅谛。

　　答：佛說貪嗔癡滅則苦惱滅，叁種意惡斷除淨盡，則苦惱真實消滅，故曰滅谛。

　　問：何謂道谛。

　　答：佛說欲滅苦者，當修行八種聖道。一曰正見，二曰正思，叁曰正語。四曰正業。五曰正進。六曰正定。七曰正念。八曰正命。

　　問：何謂正見。

　　答：識因果，明邪正，是謂正見。

　　問：何謂正思。

　　答：常思濟物利人，是謂正思。

　　問：何謂正語。

　　答：遠離妄言兩舌惡口绮語，常作真實和悅柔軟審思之語，是謂正語。

　　問：何謂正業。

　　答：不爲獵漁屠牧造酒等業，及製一切傷人之具者，是謂正業。

　　問：何謂正進。

　　答：見惡務去，見善務興，力行不怠，是謂正進。

　　問：何謂正定。

　　答：行佛教誡。堅持不動，是謂正定。

　　問：何謂正念。

　　答：于佛法僧，常念不忘，是謂正念。

　　問：何謂正命。

　　答：不犯禁戒，清淨自活，是謂正命。

　　問：說四谛法，有何義趣。

　　答：今聞者知苦斷集，慕滅修道。

　　問：能修道者有何效果。

　　答：修正道，則煩惱斷。煩惱斷，則苦惱滅。苦惱滅，則身心得解脫而自在，不致爲業所牽，不複來世受生。而成阿羅漢果。

　　問：因集成苦果，以道治集而滅之，何以苦谛中十使，其余叁谛亦有十使七使八使等，共成八十八使。尤其在滅谛中有之，更不明白，又何以集谛中反只有八使少去二使。又何以人天二界須重複修習斷除，請開示。

　　答：八十八使是見惑之數，以其迷于四谛之理所起之煩惱。故就四谛爲分配。如苦谛下十使，即是不了苦谛而起之煩惱，亦具足此十使者。即是不了苦谛理也。如集谛下七使，即是不了集谛而起之煩惱，唯此七使。集谛者但是業因，並無我體可執，故無身見。既無身見，即無邊見。戒禁取見，乃外道修人天謬執之因即以于自身修苦行爲目的，故爲迷苦谛所攝，而不列于集谛，去此叁見，但存七使。迷滅谛理，亦起七使。迷道谛理，則但起八使。多一戒禁取見者，以道爲出世因，迷此正因，故以戒禁取爲因，以戒禁取爲因，即是戒禁取見。此乃欲界見惑共叁十二使。至于色界無色界，各比欲界少一嗔使。故各爲九使六使六使七使兩共即五十六使叁界見惑共計八十八使，至見道時，一齊頓斷，故曰見惑。見道者，即了解四谛理之謂也。

　　問：修至若何地步，乃雲得道。請舉例而引證之。

　　答：修至煩惱業盡，我法執破，不受生死苦輪者，謂之得道。然道猶路也，有其初端，有其終盡。修行人見道之後遵道而行，從始至終，進寸得寸，進尺得尺，皆曰得道。小乘之羅漢，大乘之菩薩，皆中途得道者也。究竟得道者，惟佛一人而已。

　　問：永嘉證道歌雲，悟則業障本來空，未了應須還宿債。末又雲，未了吾今爲君決。此中了字，作何解釋。到何地步，方可稱爲真了實了。吾實未了請君爲我決了。

　　答：了即作悟字解。但悟有解悟證悟之別。前業障本空，解悟之了也。達業障已空，證悟之了也。業空安有債。決了者，示了之之力也。到業空地步，則真了矣。若問業空境界，則須于業自在。

　　問：叁界見惑指何。

　　答：惑者煩惱也。見者，見道也。見道時(小乘須陀洹果)所斷之惑，謂之見惑。叁界爲欲界色界無色界。叁界衆生，對于苦集滅道四谛事理不能了解，有所迷謬，因而發生貪嗔癡慢疑惡見等煩惱，共有八十八數。如何支配請查法數。

　　問：如何是叁界思惑，應如何伏除之。

　　答：修道時(小乘中二果及阿羅漢向)所斷之惑，謂之思惑。叁界衆生分爲九地，(欲界一地色界四地無色界四地)各有九品煩惱。共八十一數。見惑粗，思惑細。修我空觀，證真谛理方淨二惑也。

　　問：塵沙惑是否指無明惑。

　　答：否。不了俗谛理所生之煩惱，其細如塵，其多如沙，故曰塵沙。無明惑者，迷是谛理而起之煩惱。即所謂不了真如法性也。

　　問：見惑有八十八數，思惑有八十一數，其數可否列舉指實以明之。斷見惑思惑，謂之大徹大悟，徹悟後洞見本性，是否即具叁身四智五眼六通。

　　答：迷理之惑謂之見惑。惑即煩惱，以十使論，爲貪嗔癡慢疑身見邊見見取見戒禁取見邪見。所迷之理，以世出世間因果之四谛而論，爲苦集滅道。能迷衆生，以本界論，爲欲界及色無色界。如是支配有如次表。

　　┌苦谛下——十惑(即十使全)

　　欲界┤集谛下——七惑(食、嗔、癡、慢、疑、邪、見、取)

　　│滅谛下——七惑(同上)

　　└道谛下——八惑(同上加戒禁取)

　　┌苦谛——九惑(十使除嗔)

　　色界 ┤集谛——六惑(除嗔、余同欲界)

　　無色界│滅谛——六惑(除嗔、余同欲界)

　　└道谛——七惑(除嗔、余同欲界)

　　統上叁界見惑，共計八十八使也。

　　迷事之惑，謂之思惑。小乘計欲界有貪嗔癡慢之四，上二界各有貪癡慢之叁。共有十煩惱。大乘計欲界有貪嗔癡慢身見邊見之六上二界除嗔各有五，共有十六煩惱。若以欲界之一地(五趣雜居地)色界之四地(離生喜樂地定生喜樂地離喜妙樂地舍念清淨地)無色界之四地(空無邊處地識無邊處地無所有處地非想非非想處地)爲支配，則每地各分九品。(上上上中上下中上中中中下下上下中下下)共計八十一品。

　　見惑頓斷斷後即得見道位。(小乘初果大乘初地之初)思惑漸斷，斷時即修道位(小乘二向至四向大乘初地至十地中心)斷後即極果位。(小乘阿羅漢果大乘佛果)大徹大悟。系禅宗見道之位，已斷見惑，尚須修道以斷思惑。有謂思惑亦頓斷，但尚余習氣須淨除。未至佛果，未具叁身四智五眼六通。

　　(叁)十二…

《古農佛學答問卷叁 (法義研求門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…