..續本文上一頁。出世間上上禅者，謂法華念佛般舟覺意首楞嚴諸大叁昧，及自性禅乃至清淨淨禅，此因智慧反觀心性，一往是菩薩禅門。然若通而言之，則叁門前不兼後，後得兼前，非有凡夫二乘菩薩之定域也。
問：何謂四禅。
答：一曰初禅，離欲清涼，大喜心動也。二曰二禅，厭離覺觀安定喜樂也。叁曰叁禅，舍前喜相，得妙安樂也。四曰四禅，知樂宜斷，舍念清淨也。修此四禅，爲色界天之因。
問：初禅修習之法如何。
答：此法梵語謂之阿那波那。此言入出息。(息鼻息也，若出入有聲曰風，若出入結滯曰喘，若出入不細曰氣，惟不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，是爲息相)入出息者，謂攝心對息，一次入出，心計一數，從一至十，周而複始，毋今聞斷。故又曰數息。是爲修初禅之法。
問：初禅初發之相如何。
答：行者趺坐調息，從粗住細住，得欲界定。次後身心泯然虛豁，失于欲界之身，坐中不見頭手床敷，猶若虛空，是爲未到地定。若漸深入，經一日乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長，忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影，動發，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身，動觸發時。功德無量。略說十種善法眷屬，與動俱起，一定，二空，叁明淨，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟，此爲初動觸相。如是或經一日，或經十日，或一月四月，如是一年，複有余觸次第而發，所謂八觸，一動，二癢，叁涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑，複有八觸，一掉，二猗，叁冷，四熱，五浮，六沈，七堅，八軟，共十六觸，發時悉有善法功德，眷屬如前，是爲初禅初發之相也。
問：初禅證得之相若何。
答：既于未到定中，發十六觸，觸于身根，生識覺前觸相，是名覺支。既覺而複細心分別十六觸中法寶之相，知粗則離知善則修，此細心分別，名曰觀支。方覺觀際，得未曾有，深心慶悅，是名喜支。歡喜已後，其心恬然，樂法娛心，名曰樂支，既受樂人，心住不散，是名一心支。此五種功德，共相支持，令定心安穩，牢固難壞，故曰支。此即證明初禅之相也。
問：得初禅有何利益。
答：得初禅已，能離貪嗔睡眠掉悔疑等五過失，而具信戒舍定聞慧等五善相。
問：二禅之相若何。
答：若于初禅定中厭離覺觀，入中間禅，從未到地，專心不止，于後其心豁然明淨皎潔，定心與喜俱發，具足四支功德，一內淨，二喜，叁樂，四一心，是爲二禅之心。
問：叁禅之相若何。
答：若于第二禅定，厭離喜想，入中間禅，從未到地，澄靜其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，具足五支功德，一舍，二念，叁智，四樂，五一心，是爲叁禅之相。
問：四禅之相若何。
答：若于第叁禅定厭離樂法，深見過患，入中間禅，心無散動，得未到地，于後其心豁然開發，定心安穩，出入息斷，具足四支功德，一不苦不樂，二舍，叁念清淨，四一心，是爲四禅之相。
問：初禅二禅叁禅四禅，同時依次並習乎。抑先習初禅，得初禅後再習二禅乎。
答：初禅境界，爲離生喜樂地。(離欲界也)二禅境界。爲定生喜樂地。叁禅境界，爲離喜妙樂地。四禅境界，爲舍念清淨地。皆是舍前趣後工夫。自當得前修後，次第而進。若頓修若漸修，則視根器而異，未可執一論矣。
問：或謂得彼四禅，即能輕舉騰飛履水而行，信乎。
答：輕舉騰飛履水而行，是神境通事。修禅定者，得神通故能之。四禅禅境已深，宜有此事。
問：何謂中間禅。
答：初舍前禅，心轉寂默，是爲中間禅。
問：何謂未到地定。
答：將發後禅，心無分散，是爲未到地定。
問：何謂四無量心。
答：一曰慈無量心。愛念衆生，常求樂事以饒益之。二曰悲無量心，愍念衆生受五道中種種身苦。叁曰喜無量心，欲令衆生從樂得歡喜。四曰舍無量心，舍叁種心，但念衆生，不憎不愛。
問：四無量心于何時修。
答：當于四禅中修。
問：修四無量心有何利益。
答：凡夫修之，命終得爲四禅天王。二乘修之，福德增長，易得涅槃。菩薩修之，悲心長養，利度衆生。
問：何謂四空。
答：四空定者，一空處定，二識處定，叁無所有處定，四非想非非想處定。修之者，命終生無色界天，故亦名無色定。
問：修空處定其相如何。
答：行人得第四禅已深，思色法過患，作意滅除一切色法，一心緣空，念空不舍，色定即謝，其心泯然，任運自住空緣，于後豁然與空相對性應，其心明淨，不苦不樂，唯見虛空，無諸色相，心識澄靜，無礙自在，是爲虛空定相。
問：識處如何。
答：行人既得空定已，诃責空處多諸過失，便舍空處，一心系緣現在心識空定即謝，泯然任運，自住識緣，此後豁然與識相應，心定不動，唯見心識，念念不住，此定安穩清淨寂靜，是爲識處定相。
問：無所有處定如何。
答：行人得識定已，诃責識處過患，即舍識處，系心無所有處一心內淨，空無所有，不見諸法，寂然安穩，心無動搖，是爲無所有處定。
問：非想非非想處定如何。
答：行人得無所有定已，深诃無所有處過患，即舍無所有定，觀于非有非無，常念不舍，其心任運，住在緣中，于後忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相，是定微妙叁界中極，證此不失，命終必生非想處天，然仍有微細四陰也。
問：何謂四陰。
答：即受想行識。爲五陰中除色以外之一四，四空天爲無色界，故無有色身，但有心識。而非非想處乃無色界之極，故微細矣。
問：上來十二門禅行相玄妙，今有能行之者否。
答：恐未有能盡行之者。有之不過初禅初發，或未到地定耳。今有談靜坐法者，有震動暖熱之相，得少分相似。然其中差別殊甚。有經驗之善知識，方能決其是否。○按上十二門禅，較道家煉丹術精妙多矣，猶且未出叁界。今以煉丹與參禅並爲一談，自**其能出生死者，其謬不可知乎。
問：何謂十六特勝。
答：此禅定法有定有觀，具足諸禅，能發無漏。非如外道等但能修得四禅四空而無對觀行，則不出生死。故名特勝。其法有十六番，故言十六。
問：十六番雲何。
答：一知息入，二知息出，叁知息長短，四知息遍身，五除諸身行，六受喜，七受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十叁觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄舍。
問：雲何具足諸禅。
答：初二對代數息，叁對欲界定。四對未到地定。五對初禅覺觀二支，六對破初禅喜支，七對破初禅樂支，八對破初禅一心支，九對二禅內淨喜，十對二禅一心支，十一對破叁禅樂，十二對破四禅不動，十叁對破空處，十四對識處，十五對無所有處，十六對非想非非想處，是十六特勝，具足諸禅而勝于諸禅也。
問：何謂通明禅。
答：善修此禅，必發六通叁明，故名通明。
問：通明禅如何修習。
答：行者從初安心，即觀息色心叁事俱本不生，本來空寂，其證人相，亦有欲界定，未到地定，四禅四定，種種支林功德而與諸禅之相回殊也。
問：十六特勝能發無漏通明禅，通明禅能發六通叁明，應是出世間，何以亦爲世間禅。
答：以皆是因息攝心，其始與四禅四定無殊，故亦爲世間禅。然以其終有出世間效果，故此二者又名亦世間亦出世間禅。
問：何謂九想觀。
答：一脹想，二壞想，叁血塗想，四脹爛想，五青瘀想，六瞰想，七散想，八骨想，九燒想，而複以死想，爲初方便。此法能轉不淨中淨顛倒想，能破淫欲諸煩惱賊，故爲出世間禅。
問：九想觀如何修習。
答：利根人助懸心存想死脹等事，悉得成就。若鈍根人懸作不成，必須見人初死，至屍所取是相已，系心修習，既見相分明，心想成就，即發叁昧。于後雖離死屍，隨想即見。修此九想，必須增想重修，今觀行熟利，隨所觀時即與定相應。想法持心，無分散意方得。
問：何謂八念觀。
答：一念佛，二念法，叁念僧，四念戒，五念舍，六念天，七念出入息，八念死。此八念能除修九想中所起恐怖，亦能趣道。
問：何謂十想觀。
答：一無常想。二苦想，叁無我想，四食不淨想，五一切世間不可樂想，六起想，七不淨想，八斷想，九離想十盡想。此法繼前九想觀修之，斷煩惱盡，成阿羅漢。
問：何謂八背舍。
答：一者內有色相(白骨人)外觀色，(八種色光普照)是背棄欲界舍初禅境也。二者內無色相外觀色，是背舍二禅境也。叁者淨(色光清淨)背舍，即背舍叁四禅境。四者虛空處背舍。五者識處背舍。六者不用處(無所有處)背舍。七者非想非非想處背舍。八者滅受想背舍。修此禅者，能于四禅四定背棄不著而成出世間法也。
問：修七背舍已，舍第八定。則第八之滅受想，何所背舍耶。
答：修七背舍，雖已舍第八定處，然第八定中之心心所法(有十種細心所謂觸作意受想思欲解念定慧)未滅，須以觀察真空之受想。滅此心心所法。旋且舍此觀察真空之受想，此時心與滅法相應，滅法持心，寂然無所知覺，而證受想滅矣。然則滅受想者，謂能滅第八定中心心所法之受想也。而背舍者，即背舍此能滅之受想也。
問：何謂八勝處觀。
答：一者內有色相外觀色少勝知見，二者內有色相外觀色多勝知見，叁者內無色相觀色少勝知見，四者內無色相外觀色多勝知見，五者青勝處，六者黃勝處，七者亦勝處，八者白勝處，以所觀境及所得功德，遠勝于背舍，故曰勝處。
問：何謂十一切處觀。
答：一青一切處，二黃一切處，叁赤一切處，四白一切處，五地一切處，六水一切處，七火一切處，八風一切處，九空一切處，十識一切處，前八法繼八勝處而修之，後二處須由背舍轉修，因所觀境遍滿十方，故曰一切處觀。以上叁法，通名觀禅。
問：何謂九…
《古農佛學答問卷叁 (法義研求門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…