..續本文上一頁八識又名異熟識，異熟果，故此果指衆生來世之業報身。克實而言，即來世之第八識也。前世業種有善有惡爲因，及所得來世之業果，則爲非善非惡之無記性，非善非惡，即可善可惡。譬如前世爲人造上惡業，來世得地獄果報，而此地獄報身，原不屬于善惡二性，何以故，可善可惡故，故曰無記。又前世爲人造上善業，來世得天道果報，而此天道報身亦不屬于善惡二性，何以故，可善可惡故，故曰無記。第八識本是無覆無記性，因是善惡(有記。)果是無記，名曰異熟，異性而熟也。不間于果誤認爲聖果，于無記誤解爲非有非無之空義。不知所雲矣。
問：遍行心所五法中之觸，與色法十一中之觸，有何分別。何以重複。
答：遍行之觸是心所法，色法之觸是色法，此即分別。心所之觸，是根塵識叁堪能接觸之媒介。色法之觸，是身識所覺之各種狀況，如冷熱輕重澀滑等。爲法各殊，並非重複。
問：太虛法師與唐大圓居士所著唯識注解，稍有不同之點如下。(1)遍行——一說通一切性，一說通無記性。(2)隨煩惱——一說小隨通惡性，中隨通無記，大隨通惡及無記，一說大中小皆通惡(3)不定——一說通叁性及染淨，一說不定造惡造善。(是否無記)統請指示，以何說爲是。
答：遍行通一切性是，隨煩惱皆屬惡性，惟大隨通無記(有覆。)不定通叁性是，既通無記，故不造惡造善。然上以體言，後以用言也。
問：第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，則第八識中之種子因有善惡果則無記之無記，及叁性中之無記，抑是有覆或無覆，抑何者爲有覆何者爲無覆，何以皆不標示明白。遍行既通一切識一切性，是否當以其通第八識者曰無覆無記，其通第七識者曰有覆無記。至于隨煩惱中之無記，是否因通第七識不通第八識，故可說有覆無記。未知然否。請糾示。又煩惱亦通前七識，亦通有覆無記否。
答：第八識中之種子，具足叁性，有覆，無覆。惟第八識之異熟果，即無覆無記。問中因此因果關系有誤故意不明了。後半問各句，均無誤。
問：尋伺之分別，是否六識依根對塵曰尋意識依末那識分別細察推量曰伺。請示。
答：尋伺但于意識緣境時起作用，不關前五識也。尋則急而粗，伺則徐而細。此其分別也。
問：帶質境之質字，是否指第八識之見分。
答：心緣色時，以第八識之相分爲質。心緣心時，以任何識之見分爲質。
問：谛師注散位獨頭意識，緣受所引色是帶質境，敢問受引色四字作何解釋。帶質有真似二種，此言是帶質境者，指真谛質欤。抑指似帶質欤。
答：受律儀戒時，因受所引而得一種無表色，即所謂戒體也。得此體後，方能自在持戒。此色是法塵所攝，此亦似帶質也。
問：能緣心之見分緣所緣心之見分雲雲。敢問能緣心是否指第七識。所緣心是否指第八識。再能緣之見分，與所緣之見分爲何。祈詳示之。
答：第七緣第八，亦是一例。第六識亦有緣心之用。須知能緣所緣，相對而言。凡心緣心，必緣見分。凡心緣色，必緣相分。故或以見分爲所緣，或以相分爲所緣也。
問：依境生心，心之經行謂之緣。然以心緣心，是否作依心生心解。
答：亦可作依心生心，心之經行，謂之緣也。得依生言其緣起，經行正明緣相耳。
問：獨影境與似帶質有何差別。
答：獨影境寬，因有二種，一爲有質獨影，二爲無質獨影。似帶質境，即是有質獨影也。
問：頌曰帶質通情(末那)本，(賴耶)似與意識無關。奈谛師注謂真帶質者，以意識通緣一切心心所雲雲。其中有矛盾。祈詳解之。
答：言意識者，以情本之情作意識解。古人有解末那爲傳送識者，謂傳意識之情熏于賴耶之本而成種子也。谛師用此意，故與意識關涉矣。
問：第六與前五識均通叁性，唯叁性中之無記性有無覆有覆之別，故明昱法師有四性之說。然則第六識之通叁性者，是否爲善惡與有覆無記。(意根爲有覆)而前五識之通叁性者，是否爲善惡與無覆無記性。(第八識以前五根爲相分故)。
答：叁性無記，即對善惡而言。有覆無覆，爲染淨二法之別。七識未轉時，總是染法。故此無記應通有覆。第八相分，是五根非五識。勿相涉也。
問：明昱法師注前五識隨根立名，具五義故，其第五義之所謂［如根之識俱有情數之所攝］者，作何解。
答：因前五根俱是色法，色法非有情之類。今五識雖如五根而不是色法，故曰有情數之所攝也。
問：虛師分性境爲勝義與世境二種，且謂勝義性境言在果中才能證得，因中不能證，請言其故。
答：後得智證真如時之性境，爲勝義性境，故非因地所能證也。
問：性境不隨心之心字，是指第八識抑第六識欤。
答：即指能緣之心，不限何識也。
問：唯識學中所謂性境獨影及帶質境者，于儒書中有無相當之名稱以配合之。再者無記性之性字，是否與性相近也之性字相當。
答：叁境在儒書中恐無相當之名，因儒書中無如此觀察者。無記性之性，乃習性非本性，與性相近之性不能相當。
問：某古德注性境即實根塵及定果色，請言定果色叁字之義。
答：定已成就者爲定果。在定中所受用之色境，爲定果色也。
問：谛師謂意識若與發業無明相應，能造善惡引業，若與潤生無明相應，能造善惡滿業。請言發業與潤生之差別，及其能造引業滿業之理由。
答：發業無明，即癡煩惱。由癡而妄造，故曰發業。潤生無明，即貪嗔等煩惱。由此貪等故而受生命，故曰潤生。所造之業屬于何趣，將來即報生何趣，全視其業之所引，故曰引業。所造之業，能使來生之報成就圓滿，故曰滿業。蓋對于來生果報，發業無明所造之業，猶一種登記作用。潤生無明所造之業，則能使登記者發生效用矣。
問：八識規矩補注證義有雲。異熟通色心二法，性境應異熟色，獨影帶質應異熟心。夫異熟當指第八識，然所謂異熟色與異熟心者，其義若何。
答：異熟果有二種，一真異熟，二異熟生。第八識是真異熟，其相分之身根器界等屬于異熟生者，即異熟色矣。其所生之前七識等屬于異熟生者，即異熟心矣。
問：粗異熟果，與細異熟果，如何分別。請詳示之。
答：凡夫分段生死爲粗異熟果。聖人變易生死爲細異熟果。
問：經文中于不共中不共，舉眼等根爲例，于不共中共，舉扶塵根爲例。茲請于此二例外，再各舉一二例以利鈍根。
答：大概依報是共，正報是不共，正報中就自受用，方面爲不共，就他受用方面爲共。眼等根兼淨色根，但自作見聞覺知等用，故爲不共。扶塵根亦爲他所見相，故爲共也。若以局部而論，猶某姓産對他姓産爲不共，某姓産在一姓兄弟未分産時爲不共中共，若已分産各得一分，則爲不共中不共矣。
問：阿賴耶識內變根身，外變器界。根身有情爲識所變，尚覺易解。山河無情亦雲爲識所變，不知其所以。請詳爲開示，並舉俗事證明。
答：譬如夢境，情與無情，同爲夢心之所顯現。譬如電影，人物山河，同爲影片之所顯現。所以然者，阿賴耶識含藏萬物種子，五根種子現行時即變根身，同時六塵種子現行即變器界，其所變之根身器界，同爲阿賴耶識之所執持，故能不失不壞，相似相續，而成衆生一期之正報依報，原無所謂內外也。其分內外者，乃前六識分別而生耳。
問：一切色法，不外四大和合而成。然四大從何和合。四大又何自而來。請將四大之成因詳爲開示。
答：四大爲單純的四個原子(借作科學名詞)地以堅爲性，水以濕爲性，火以暖爲性，風以動爲性。正又是相依而立，如地大無水則散，無火則壞，無風則不可分。但地性獨勝故曰地大，水大無火則無冷暖，無風則不流動，無地則無重量。但水性獨勝，故曰水大。火大風大亦然。
問：世間分情世間器世間，情世間之成功易解，不知器世間如何成功。
答：情世間即衆生之正報，器世間即衆生之依報。正之于依，猶物之于器，既有物矣，必有承物之器，同爲業力所感，賴耶所變也。
問：“識”居于何處。身外乎。身內乎。其靜時之狀態如何。其動時之狀態又如何。聖人一念之起，起于何處。又滅于何處。
答：萬法唯識，法處即識處也。識即是動的作用。經雲當處出生，隨處滅盡。念之起滅，如是而已。
問：八識是否六道衆生皆有。
答：是衆生皆有。惟根缺者，于前五識不起現行耳。
問：修行至四聖境地，其阿賴耶識尚在否。
答：阿賴耶識又名無沒識。識體不滅也。但阿賴耶之名義，菩薩八地以上用不著矣。至佛地則轉爲大圓鏡智。並識之名，亦用不著矣。
問：阿賴耶識由何而成。
答：集一切染淨色心種子所成，此相宗說也。依如來藏故有生滅心，生滅與不生滅和合，非一非異，名爲阿賴耶識，此性宗說也。
問：研究唯識宗，如何成佛。
答：修唯識觀，行六度行，斷煩惱所知二障，證得菩提涅槃二果，則成佛矣。
(七)禅定
問：何謂禅定。
答：禅是梵語。此間略有叁翻。一曰思惟修，思惟是籌量之念，修是專心研習之名，此就因言之也。二曰定，靜默之義，此就果言之也。叁曰功德叢林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如叢林。今言禅定者，華梵兼舉也。
問：修習禅定如何。
答：修禅定者，住寂靜處，結跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想盡處，心便安定，安定極處，心力堅強而得自在，自在之至，無入不化，無入不化，便無有我，無我故無分段，無分段故無往來，無往來即無生滅，此乃成佛之要道。世尊雪山六年樹下七日，皆修此耳。
問：禅定既爲佛門要道，願聞其詳。
答：禅定無量，舉要而言，不出叁門，所謂世間禅，出世間禅，出世間上上禅。世間禅者，謂四禅四空四無量心十六特勝通明等，此皆因息攝心所致，一往是凡夫禅門。出世間禅者，謂九想八念十想背舍勝處一切處次第定師子奮迅超越叁昧等，此因不淨親等攝心，一往是二乘禅門…
《古農佛學答問卷叁 (法義研求門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…