..续本文上一页深的心去念阿弥陀佛，这是念吗？我们带着人我是非的心去念阿弥陀佛，是在念吗？我们带着争争斗斗——你是哪个部队的，我是哪个部队的，带着一种比较高低的这种心去念佛，这是真念吗？这只是口念而已。真正的念要带着什么？孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。然后受持三皈、具足众戒、不犯威仪、深信因果、发菩提心、读诵大乘、劝进行者。你带着这样的心去念，才是真念。所以说大家一定要知道什么才是真念。你带着人我是非，带着一种阶级仇恨去念，你是念不出那个阿弥陀佛的真心出来的。因为阿弥陀佛之心呀，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不高不低，远离人我是非，远离高下美丑，远离自他的那种对立，这才是真正的阿弥陀佛之心。
有人读过那个《三时系念》吧？《三时系念》中云：“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。”要以这样一颗与阿弥陀佛相应的心去念佛，这样的念佛决定得力。我们虽然是念佛，但明明白白地念跟不明不白地念，那效果可就差得很远了。所以我们讲的就是什么才是真正的念。我们在这里念佛，念佛就是什么？就是与佛相应。佛是什么样子的，我们也是什么样子，这才是真念。是不是？佛是包容的还是狭隘的？佛是包容的。佛是尽虚空遍法界无所不包，我们讲宰相肚里能撑船，阿弥陀佛的肚子能盛什么？十方法界。阿弥陀佛绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥。其实还不止呢。你看阿弥陀佛，十方世界诸佛都来称赞我阿弥陀佛，东方也有什么佛称赞，南方也有什么佛称赞。同样阿弥陀佛会不会称赞十方诸佛呢？(答：会。)对了，我们不要以为，十方诸佛都称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛不称赞十方诸佛。大家读《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是谁说的？释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛说，称赞阿弥陀佛极乐世界功德之利，对不对？你看，东南西北上下的六方都来称赞阿弥陀佛，对不对？阿弥陀佛了不起，对吧？可是你有没有注意到，十方诸佛有没有称赞释迦牟尼佛啊？能为甚难稀有之事，能于五浊恶世行此甚深难信之法。你看十方诸佛亦称赞释迦牟尼佛！释迦牟尼佛的功德，比阿弥陀佛小吗？不小。十方诸佛其实平等。但是十方诸佛都是互相称赞，不会排他的。明白吗？所以说我们应当以一个广大的心胸来念佛，而不是以一个狭隘的心胸来念佛。所以，我们真正念佛念到极处，与所有的这些宗派，不管是显是密，是禅是净，其实都是一致的。我们有一个祖师说：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”其实，我们不要把净土跟其他的宗派切割开来，十方诸佛都是这一心，你不要以为他们的本质是不同的，他们的本质和最后的目标都是一致的，但是每一个人的因缘又不一样，入手点也不一样，到了最后，都要汇合。就像我们爬山一样，你看，这座山可能有很多的路线，你爬的时候可能选择不同的路线，对不对？但是你爬到山顶，是不是都要汇合啊？都会汇合。因为山顶只有一个山顶，但你山角下的路线可能有好多种。所以我们不要去自赞毁他。我们要和合包容。念佛也是如此。不要把念佛狭隘化。我们在这里念佛，要称赞念佛的功德，但是也不能排斥别人在学其他宗派，不要排斥别人。其实都是一体的，这是真念佛，因为佛是包容的，佛是广大无边的，佛是无量光无量寿，无量的时空都在这一句阿弥陀佛万德洪名里。所以这一点非常重要！
你能明白这一点，你念阿弥陀佛，见到任何人都生无量的欢喜，因为你见每一个人，都是阿弥陀佛的眷属。不要这个是阿弥陀佛的朋友，那个是阿弥陀佛的敌人，这就麻烦了。每一个人都是如此，甚至要感谢那些伤害我们的人。有没有听说过感谢那些伤害我们的人啊？为什么？因为他帮助我们消业，因为他成就了我们的忍辱，没有这些我们怎么能够放下包袱，轻松上阵？没有他们这样子的，没有这些逆境的洗礼，我们怎么放下包袱？怎么消除业障？怎么能够更加轻松地往生西方极乐世界？所以不要嗔恨那些伤害你的人，要深深地感谢那些伤害你的人，因为那些人也是阿弥陀佛派来的！我们过去读十方诸佛的这些传记，十方诸佛哪一个不是难行能行、难忍能忍啊？你看，释迦牟尼佛已经成佛了，为什么他已经成佛了我们还是众生呢？因为我们难行不能行，我们难忍不能忍。释迦牟尼佛不一样啊，十方诸佛不一样啊！你看释迦牟尼佛被歌利王割截身躯，但是释迦牟尼佛有没有嗔恨呢？没有，释迦牟尼佛过去世是忍辱仙人，然后歌利王带着很多妃子在山里打猎，这些妃子们看见这个忍辱仙人在那边打坐，非常清净，就生起一种恭敬之想，听这个忍辱仙人为她们开示。这歌利王打猎回来一看，他这些妃子在围绕着这个忍辱仙人，听他说话，心里就生起嗔恨心。他说：“你是什么人，为什么迷惑我这些妃子，到这里来听你讲话？”他说：“我是忍辱仙人，我在这里修忍辱。”他说：“我不信，你真的是忍辱仙人？我看你能不能忍辱？”他就用刀把忍辱仙人节节肢解，这是一种酷刑啊！非常恶劣的行为啊！但是释迦牟尼佛不起一念嗔恨，然后歌利王残忍地把这个忍辱仙人节节肢解以后，问他：“你不是修忍辱吗？你现在对我恨不恨啊？”他认为忍辱仙人肯定会恨他，为什么？无缘无故的就被节截肢解了，释迦牟尼佛说：“我没有嗔恨。”歌利王说：“我不信，我都这样对待你，你还不恨我？”释迦牟尼佛这时候就以手触地，他说：“大地为我做证，如果我心中确实不起一念嗔恨，就让我的身体马上复原。”这时候大地震动，地神涌出，为他做证：“确实确实，此善男子确实是没有起一念嗔恨。”他身体马上复原。这时候歌利王起大恐怖，吓坏了：“哇！这真不是一个平常人呢！”吓得落荒而逃。然后这时候释迦牟尼佛发誓：“我成佛时，我第一个就先度歌利王。”你看，这是释迦牟尼佛的胸襟。就因为这一件事情，难行能行，难忍能忍，他一下圆满了无量大劫的修行。他修行成功这么快，都感谢谁啊？(答：歌利王。)释迦牟尼佛成佛以后度的第一个人是谁呀？乔陈如比丘。乔陈如比丘是谁啊？歌利王。他的前世就是歌利王。你看释迦牟尼佛了不起啊。这就是释迦牟尼佛为我们做的示现，十方诸佛都是如此。十方诸佛同一心啊！
有人说：“哎呀！我念阿弥陀佛，没有念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛会不会怪我啊？我要念观音菩萨，没有念文殊菩萨，文殊菩萨会不会怪我啊？你念一佛名即是念无量诸佛！你念一句佛菩萨名，即念无量佛菩萨，为什么呢？因为十方诸佛菩萨同一心共一体。所以不要认为你念阿弥陀佛了，其他菩萨有点对不起喽！我要是念观音菩萨，又觉得对不起阿弥陀佛。有人问：“我还想念观音菩萨，可是阿弥陀佛比观音菩萨大，这真是为难啊。”所以把早上分了好几部分，一小时念阿弥陀佛，一小时念观音菩萨，一小时念大势至菩萨，一小时念地藏菩萨，一小时念释迦牟尼佛……十方诸佛菩萨无量无边啊！其实你能专注念一佛名号，即是念无量诸佛菩萨的名号。
我们千万不要把念佛、把修净土狭隘地来看，我们念佛也是为了成佛。我们昨天讲，物以类聚，人与群分，同气相求。什么叫同气相求啊？你跟他这个人气相同，就能靠拢。我们怎么样能够往生西方极乐世界啊？你跟阿弥陀佛极乐世界的人这个气相通，你才能往生西方极乐世界啊！你充满了嗔恨、抱怨、对立，你能往生西方极乐世界吗？所以，我们要把这个念佛的原因要弄清楚，这样的话，我们念佛就越念越欢喜，否则得话呢就不一定了。我这一边念阿弥陀佛，那一边在打疑惑，观音菩萨会不会怪我啊？或者是其他菩萨会不会怪我啊？我原先还念那个菩萨呀！现在念阿弥陀佛，没时间念那个菩萨啦！会不会怪我啊？比如我念张三没念李四，李四会不高兴吧？我念李四没念张三，恐怕张三会不高兴吧？不要用我们凡夫之心度量佛菩萨。你不要把佛菩萨当做是贪官，懂吗？但是，你要是念那个大仙儿，大仙儿他是会有执著的，念这个大仙儿不念那个大仙儿，恐怕那个大仙儿他就会有意见。你要是在世间上，你念这个官不念那个官，恐怕那个官会有意见，但是十方诸佛菩萨不会这样。因为他们已经是福慧两足尊，已经彻底排除了对自他的分别。一切众生皆是吾子，一切众生也皆是我母，令众生欢喜者，即令诸佛欢喜。甚至是什么？哪个伤害我，我成佛之后第一个度他，你看，这才是十方诸佛菩萨的心态。所以不要用我们狭隘、执著、刻薄、对立的心去度量佛菩萨，真的是很可悲。你要真正明白十方诸佛菩萨的心，你带着这样一颗心去念佛，你念佛决定得力！
宽见法师开示后答疑录
不以贪心求极乐
居士： 如果为了极乐世界的“金砖铺地”求往生，是不是犯贪心？
宽见法师：极乐世界无限美好——金砖铺地啊，这些种种的描述，但你记住啊，它只是一种描述。你如果是贪金子要去极乐世界，这种心其实不是一个正确的心。对极乐世界这种境界的描述，凡间没有，但是我们只能用一种我们能理解的语言去描述，极乐世界的美好远远超过我们现在所能想象到的一切。它是无限的美好，不管从各个方面来讲，都是这个样子。你说：“我不喜欢金子，我不贪爱金子，所以我觉得它拿这些诱惑不了我。”不是这个意思。它是为了表现极乐世界的美好。你不以贪心去，你是以慈悲心、菩提心，就像我刚才讲的这种心去修，才是正确的。
弘扬佛法从做人开始
居士：我将来可以弘扬佛法吗？
宽见法师：弘扬佛法最好的方法，就是先从孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业做起，这是人天福。然后是二乘福，受持三皈依、具足众戒、不犯威仪，然后深信因果、发菩提心、读诵大乘、劝进行者。不要着急，真正地要想弘扬佛法，首先，先得把世间这个“人”做好，做一个包容的人，令人生欢喜的人，不要让家里人生烦恼。
不让学佛，是佛…
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