..续本文上一页约，实现代一法身大士也。呜呼！导师云亡，固然薄海同悲，念佛报恩，也是心丧之谊。自得吾师往生消息，即集合林友，启建弥陀佛七，凡七永日，并将师训余之言，公诸大众，企诸林友，同生正信，同报师恩，尤愿追随净土，常侍师尊也。
［编者按］友人中对于印光大师兼谈儒家之学说，颇有质疑者，以佛教自有三藏经典，何必借重于孔子。然孔子学说，类于吾佛之人天乘，大师教化人天，旁及儒学，亦自善巧方便。大师对于儒佛界限，未尝颟顸，其撰《挽回劫运论》有云：“如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微，举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分(编者注：阅《善生经》，便悉如来示人处世之道)，则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则非世间圣人所能及！”又《增广文钞》中，有《复汤昌宏居士书》，兹节录云：“儒佛工夫，浅而论之，亦颇相同。深而论之，则天地悬殊。何以言之？儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉以起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说法，儒佛了无二致，至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之二惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎？为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思为最卑，然已得六通自在。儒教中学者且置，即以圣人言之，恐未能与见思净尽者比，况破无明、证法性之四十一位法身大士乎！即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者有四十一位，为与最初之初住比肩耶？为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓诚明合一、始本无二耳！世人闻同，即谓儒教全摄佛教，闻异即谓佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，可不哀哉！”是知大师之融通儒学，自有其特到之睿识，非彼滥唱儒佛一贯、冠履并尊之徒，所可效颦者也！
说印光大师住世之成绩
刘显亮
凡乘愿再来的大菩萨，有应运应劫之不同。值太平时代，是应运而生，乱世是应劫而生。如摩腾、竺法兰、玄奘大师、惠能六祖，是应运而生；如鸠摩罗什、慧远大师，是应劫而生。盖应运者传教较易，应劫者传教难。应运者，所逢的是欢喜气象；应劫者所遇的是愁苦情形。查印光大师降生那一年，是清咸丰十一年，正值太平军大闹之时，当时不但有内乱，且有英法联军攻破北京。
夫应劫者，乃是“应世救劫而来”。多度一个人学佛，劫册上少一名罪人，阴司少一个饿鬼。多一个人念佛，国内多一个善人，西方多一个佛种。听说皈依大师之弟子，有十余万之多，敢说这班人，决入不了劫册，即或在劫册者，亦是勾销除名。以此看来，应世救劫的菩萨，身心虽受痛苦，若论度人的数目，可是比应运者多得多。佛教本来是普度的，念佛的人既多，而莲宗初祖，必定开颜含笑，贺净土宗之继续有人。
印光大师所以度的人数多者，乃是贤愚贵贱一齐接引，无拣选，无爱憎，所以乡村市镇之佛徒，未有不知印光大师者，可见大师居第十三位净土宗祖师，决无可疑的了。在三世诸佛，是决不愿断佛种的，愈有多数人接应愈妙，而印光大师当然也愿意有人接应净土宗了。显亮亦是念佛一份子，我也没有何种心，报答他老人家的恩，只有接应他传净土宗，设法开荒，尤其注力推广下层工作，接引中下二根，使念佛法门普及一切有情而已。
《印光大师嘉言录》当翻印普赠
刘显亮
《嘉言录》系李圆净居士发愿编述，书分十篇三十八章，系由大师《文钞》节录，乃提要钩元分类而订，拣选安插，颇费苦心。凡已皈依大师为弟子者，皆受过慈恩，各当量力捐资推广翻印此书，普赠初学佛子。此书不但弘扬净土，且将佛教内部及外道利弊，一概宣布，乃光老一生著作之菁华也。其文章平易近实，言浅义深，并不难懂，足可称是三根普利之书。
此书较过去之净土诸书，又别开生面。契理应机，知无不言，言无不尽，凡已皈依佛教者，皆当悉心熟读也。光老之心愿，是愿佛法普及的，是愿有多数人宣传净土的。所有大师之皈依弟子，皆当秉大师之素愿而行，果愿遵其遗训而行，只有推广翻印印光大师之《嘉言录》。
如何纪念印光大师
钟慧成
印光大师，弘扬净土，身体力行者六十年，南瞻部洲众生，因大师之教诲而得度者，其数无量。今大师应化圆满，于古历十一月初四日卯时，在苏州灵岩山寺，合掌念佛，安详坐化。此在大师而言，舍娑婆而就极乐，断生死而就涅槃，自属可喜。但为五浊恶世之苦恼众生言，则从此丧一导师，失一明灯，则又不能不使吾人深恨无福无慧，不能劝请大师在娑婆永转*轮也！
为众生故，于大师之圆寂，固深惋惜，但大师之所以教人者，皆已著之于《文钞》及其《文钞续编》，若有见者，能展转劝化，则亦与大师住世时何异！昔本师释迦牟尼佛涅槃之时，谓弟子曰：“汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，悉皆已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜？汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相！”今大师之圆寂，当亦如是。徒众学人，若能推衍大师教法，以利世间，则与大师常住在世何异！
不特此也，大师之教化众生，志在导众生归于极乐。若能一心念佛，造次不离，求生极乐，则大师虽圆寂，亦如常相晤对，何曾有离。若懈怠失念，犯诸毁禁，则大师虽永住世间，亦如违远永隔，不得相见。知此，则吾等后学，当知所以纪念之道矣！
印光大师是否抑禅扬净
百炼居士
印光大师生西，薄海同悲，大师道德之高，知见之正，在当代僧众中，首屈一指，为莲池大师后第一人。大师生前，独弘净宗，颇有人微议为抑禅扬净太过者。其实大师早年参学，禅净双融，慧眼独具，余最佩大师年前《致五台山广慧和尚书》，末后有一段，略谓(原文不能记忆，但述其大意)：“宗下开示人，不论问者如何问法，答语总是指归本分，不能当作实话看。如佛之一字吾不喜闻，此亦指归本分语，非实语也。祖师说指归本分语，但教人开悟而已。而释尊金口诚言，教人念佛，则能了生死。今人把祖师教人开悟之指归本分语，当作实话看，不肯念佛，而忘却佛之金口诚言，岂非大错！”大师此段话，见得到，说得出，精辟已极。夫末世钝根众生，欲其参禅开悟则难，令其念佛生西了生死则易，大师之抑彼扬此，实出于度生真切之大悲心耳！
跋印光大师自述
叶青眼
本师自述，一一无非悲心流露，虽曰自述，实所以化人。如其中所言：“无论在家出家，均以各尽各人职分为事”。如此，何有一个不尽职的人？且各尽职分，任何都无窒碍，可以普摄一切人入佛学。人道一点无亏，然后进求佛道，然后可望感应道交，超凡入圣，往生西方，扫除一切躐等空泛无实大毛病。本师教义如是，此本师之所以为大也！
又“每日量己之力念佛”，此一句话，实为大开方便法门，尤望大家特别注意。盖吾人日在生活队里挣扎，纵使晓得佛理是好，无如实际上做不到，因佛学深广故也。大师知之，曰：“每日量己之力念佛”。谓之“量力”，千百句好，数十句也无不好，因念一句佛，八识田中即种下一光明种子，同时也灭却八万四千烦恼之一部分，又极方便，无碍做生活。吾同侨有意进修乎？对于此一层语，应莫再说困难，请加特别注意。吾人每以本师生平弘化足迹不及闽粤，何况南洋为憾。今自得大师法语，苟能体而行之，亦无异得见大师也。
印光大师示寂记书后
乔恂如
世俗之人，忙碌一世，以至寿终，顿觉前途茫茫，不知何往，可悲可痛！而印光大师，劝人深信切愿，求生净土，承其教而往生者，盖不知凡几。今也大师亦示疾生西，明明了了，如入禅定，虽有微疾，毫无痛苦，岂非大解脱乎？或云：前人往生，有预知时至者，大师则如何？曰：观于为妙真师升座事，詹初九，则云太迟；改初四，仍云迟；决定初一，乃于初四日五时生西，不亦预知乎？特不明白宣示耳！又生西后二七日，为弥陀圣诞，五七为释迦世尊成道日，明年释尊涅槃日荼毗，又适圆百日。夫大师在常寂光中，固不在日期上著相，而在世俗眼光视之，亦一希有事也！
关于印光大师之名称
陈立鳌
出家人有法派，亦如俗人之有辈分。如印光大师之“印”字，弘一法师之“弘”字，凡共一法派出家者，其法名之上一字胥得相同，如弘伞法师、弘如法师与弘一法师同一法派是也。今人崇尚简称，如“印老”、“印公”、“弘师”、“弘公”之类，固属尊称前辈，然下走重思之，似尊之未尽其道。幸印光大师之同门未尝出名，否则如尽云“印公”“印师”，安知其何所指？犹之如仅云“弘公”或“弘师”，其称弘一法师耶？抑指弘伞法师耶？或为弘如法师耶？净土宗初祖慧远大师，世称远公，未闻有人称其为慧公也。且远公同门有慧永、慧持诸大师，若称慧公，其指谁耶？故凡简称前辈，应以下一字为妥。又莲池、紫柏、憨山、蕅益，世称明季四大师，四师在日，世人佥以法师、禅师称之，迨其入寂，乃尊为大师。印光法师，一代龙象，正其名称，应作印光大师，斯名正而言顺矣。
拟尊灵岩大师为莲宗第…
《印光大师永思集》全文未完，请进入下页继续阅读…