..续本文上一页，犹谆谆以莫学大派头为嘱，此是大师悲愿深宏处。吾人信佛，本当持无诤三昧，认为各宗各门，皆可证成正觉，渐顿虽殊，归元无二。大师为过来人，决非打诳语者，吾人如能穷究三藏，知而后行，未尝不可；若依大师之教，行而后知，知行并进，亦计之得。值兹末法之世，大师之教，易知易行，确有胜于他家者。此吾对于大师认识之三。
大师弘法，最主诚敬，故于全国放生会，认为无法推行，便予拒绝，此即大师不肯舍实蹈虚之证。至于谓佛像不可以为徽章，以免亵渎，又即大师主敬不懈无微不至之证。夫存诚主敬，儒家修持之道，通之于佛。大师幼习儒业，长通梵典，故说法圆融，操守弘毅，实能综合东方文化于一身。此吾对于大师认识之四。
噫，大师往矣！嘉言懿行，深入人心，永垂不朽。余辈后生小子，当存舜何人也予何人也之志，勤奋潜修，勇猛精进，庶几法脉绵延，日广日遍。此吾于悲悼大师圆寂之余，所愿与世人共勉者也。
廿九年十二月廿五日
印光大师圣德观
苏宗禅
印光大师，应时化导，畅佛本怀。末世众生，去圣时遥，迷背本觉，逐妄反真。如《法华经·寿量品》中所明，世尊为大事因缘，观可化机，示生世间，权巧说法，广度人天，数如恒沙。继法化流入震旦，代有高僧，莲宗自庐山初创，以下如云栖、红螺，其中或禅或净，或禅净圆融，无不应时而设。然前人风俗敦厚，根器高超。故吾师自二十一岁辞亲出家，苦行五载，遍参知识，淹通宗、教，首驻红螺，息影普陀，披阅藏经，研讨有得，垂二十载，楼门不下，古今罕闻。自然身心泰然，宗眼圆明，遍观当来，魔王住世，众生业重，大劫将至，苦不可言，于是作不请师，兴无缘慈，单提净土，一门深入。竹如比丘尼记师轶事，谓光绪十八年，师住北京圆广寺，一日缓步西直门外，有年近十五六岁丐童，向师乞钱。师曰：念一句佛，与汝一钱！丐童不念。师又曰：念十句佛，与汝十钱！仍不肯念。师将钱袋取出，约有四百多钱，和颜谓之曰：汝尽管念，我尽此一袋钱给完为止。丐童大哭，终不肯念。师叹曰：太乏善根。大师经此因缘，深感现前之人障深慧浅，念六字洪名，尚难启口，何况要契理契机，圆融无碍，谈何容易！且迩来欧风东渐，礼义丧失，八德沦亡，甚至弑父杀兄。见此现象，人道几息，是故一身荷担，直下承当。永明寿师作《四料简》，吾师作《决疑论》，于佛法上说信愿行，老实念佛；世法上说闲邪存诚，敦伦尽分，提倡念佛，推行母教，挽回末运，坐致太平之基。大师自被龙天推出，近二十年，大弘法化，逢人便说，有笔则书。或有利根，闻则信受；或有暗钝，久化方归。由是各处咸立净业社、居士林，弘扬佛法，阐明因果，风行海内外，蒙慈光而获益者，譬喻算数不能及！噫！吾师之德，可谓至矣！虽天地不足喻。粗说如是，广说不尽。
弟子苏宗禅于十二月初五夜 在皈光莲社西寮房写
惭愧惭愧
太希居士
希与印光大师，向无半面之缘，闻名或许已久，惜乎毫不经心，盖希误以僧界闻人目之。惭愧惭愧！忏悔忏悔！去年十二月二十二号，承某居士惠赠光公《文钞》上下二册，及《觉有情》刊一册，希随便取阅，深受感动，赞叹无极！其道德与见解之卓越，操修与律己之严正，实为希半生追求所不可得者，今乃于无意中得之，是大因缘，生欢喜心！公已西归，希只得以公之言为师。师之所言，如光普照，如空遍含，希何人斯，敢参一言？惟有一点，诵公文者，或许无心忽过，有负光公苦心，特为指出。此点云何？即光公自称“常惭愧僧”是。
光公乘愿示凡，普渡众生，随缘应化，求仁得仁，原可告无愧于良心，而仍自称常惭愧常惭愧者，无非自励励人，发人深省耳！其伟大处，其苦心处，直令博地凡夫，见知动物如希者，惭愧欲死！孔子有言：君子当反求诸己。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！他如“克己复礼”，“格物致知”，“明明德”以至于治平天下，圣佛所见，正复相同。
公所屡言，净土法门，信愿行三，其大无外，其广无方，圣佛与众生同修，上智与下愚普摄。惟信必真信，愿必切愿，行必勤行。欲求真信、切愿与勤行，则须以诚敬之心发动之。致诚之道，有对境而起者(由外打进)，有发自内心者(由里向外)。对境起诚，如听善知识言说，如阅古德著述，如慕佛土清净，如参佛容庄严，如承大祭、见大宾等。对上情境，则诚敬之心油然而起，惟每于情过境迁，诚随境灭，一曝十寒，难于持久。若夫自发之诚，则必出诸内心，丝毫不受环境变迁之影响，心如常恒，诚决不退。然则应如何以生此心？曰：其唯常自惭愧乎！能自惭愧，生忏悔心；忏悔心生，诚敬随之。苟能日日惭愧，时时忏悔，则诚敬之心，活泼泼地，洋溢充沛，而真信、切愿与勤行，必有不期而自集之势，其力足以任重，其势足以致远，不勤而行，无念而致，虽欲已之，没由也已。上所云云，即系心理上本有之现象，亦即光公命名之主要作用也。
自是自满之心，人见我见之别，古已有之，于今为烈，充其量足以变眼前世界为一人间地狱。原来时至于今，物欲之炽，享用之厚，既日新而月异，复穷奢而极淫，而一切格除物欲之圣言经训，早已荡然无存，不屑一顾。此点光公不胜慨乎言之。人各自是其是，势必不夺不餍，更经有力者扩而充之，遂致如火燎原，一发而不可收拾矣。可叹可悲，莫此为甚。对治之道，当令觉悟，迷真逐妄，一无是处；人生是苦，真实不虚。既明自是之非，能不惭愧于心？以惭愧心，破无明欲；以智慧光，求回头路。大哉惭愧！伟哉惭愧！具救劫救世之宏愿，寓旋乾转坤之玄机，是诚世出世间，契机契理，治标治本之无上圣药，妙用无穷，法力无边。光公以无量愿力，投以对症妙药，希有因缘，幸弗错过。因为之赞曰：
惭愧一味，烦恼脱体；惭愧一味，家业如意；
惭愧一味，和平可期；惭愧一味，决定生西。
追念印光大师赘语
顾德谷
苦恼众生若余者，业障甚深，惭愧无地，行年五十，犹未知非，每睹世风日颓，人心日坏，惟忆先父训言，为立身要诀，然犹未得不乱之心法也。自拜读《印光大师文钞》，窃叹世出世间学问，固已由博反约，而其不务口说，力尚躬行，不谈玄妙，惟说平常，宁非现代之法身大士耶？清夜以思，喜惧交加。何以惧？惧此轮回路险，若不了知，便将难得人身，仍沦于苦海也。何以喜？喜在五浊恶世，尚有人天导师，可为依怙以了脱生死也。由是忏悔发愿，念佛茹素，并求皈依师尊，以坚吾志。此民国廿二年二月十九日初次谒师之原由也。是日蒙师示余念佛去妄法要，师谓：
“妄念之在人心，犹尘屑之在空间。空间无时无尘屑，人心亦无时无妄念。若不恳切念佛，匪特无由去妄，且不了妄念之谓何。其实孔子所谓克己，即克此妄也；孟子所谓寡欲，即寡此妄也。佛称贪嗔痴为三毒，亦即此妄也；菩萨称无尽烦恼，亦即妄之别名也。儒释之处境虽殊，而格除心之私欲，则无有不同。释尊开示净土法门，劝人念佛，人果能念到无念而念，念而不念，自然心光发现，妄念全消，经所谓一心不乱是也。”
余虽具缚凡夫，经此一番教训，亦稍开茅塞矣。返南通以后，谨遵师训，老实念佛，并劝一切人念佛持斋。适本地净友，招余组织金沙佛教居士林，余乃邀妹倩张君翰飞同时参加，修订章程，禀官立案。甲戍初夏，正式成立，并求师尊作宣言一篇，昭示善信。不数月间，男女林友，增至二百余人，是亦师尊加被之力也。丙子季春，偕翰飞谒师。师谓：
“汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果报应，以坚彼等信愿，否则徒劳劝说，有始无终。昔梦东大师谓：善谈心性者，终不离乎因果；而深信因果者，终必明夫心性。至哉言乎！因果者，诚世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权也。宋儒高谈心性，而拨无天堂地狱，不信三世修因证果之说，以致善无以劝，恶无以惩，此门户之见害之也。汝曹幸勿再倡此说，以自误而误人。”
师又曰：
“世界战祸，终当爆发。余非有神通，预测将来，亦因果之理如斯耳。彼等国家，即于数十年前，发明机械，制造战具，当然有试用之时。吾人逢此大劫，惟有志心念佛念观音，求生极乐，求免灾难。即或死于非命，亦不过业力使然，仍可蒙佛接引，不碍往生。故劝人念佛，当以明因识果为第一义。”
既聆训诲，遂拜辞别。迨至民国廿八年秋季，为某君解释扶乩事，曾上书座下，辱蒙赐复，示余“格物”二字明训。其言曰：
“孔子以格物致知，为诚意正心之本。程朱误认物字，为天下事物之物，不知此物字，乃指当人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，则其知见便不正，而是是非非，均失其当。如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好，以正知为私欲障蔽，而成偏邪。若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知悉见矣。格物致知，方能诚意正心，虽一字不识之人，亦做得到。若如程朱以推极吾之知识，穷尽天下事物之理为格物者，乃致知为格物之本，而世之能格物者鲜矣！勿道平常人做不到，虽圣人也做不到。既无由格物，诚意正心从何而得？故程朱平常只言正心诚意，不言致知格物，乃以根本为枝末，以枝末为根本，倒行逆施圣人治心、治身、治家、治国、平天下之法，致世界之乱，无由解决。为国家者，果能心无不合理之私欲，则互相残杀之根已无，又何由互相残杀，了无止期也？光说此话，不知汝为然否？如犹不能了了，且请至诚念佛，后来当不以光言为错谬也。”云云。
嗟乎！师尊妙悟，直指真诠，孔圣复起，当无间然。此段释文，较蕅益大师释格物作唯心识看，更为明显详尽。师谓格物致知，虽一字不识之人亦做得到，正与《中庸》言“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉；夫妇之不肖，可以能行焉”同一得道之言也。余故曰：师于世出世间学问，已由博反…
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