..續本文上一頁，猶諄諄以莫學大派頭爲囑，此是大師悲願深宏處。吾人信佛，本當持無诤叁昧，認爲各宗各門，皆可證成正覺，漸頓雖殊，歸元無二。大師爲過來人，決非打诳語者，吾人如能窮究叁藏，知而後行，未嘗不可；若依大師之教，行而後知，知行並進，亦計之得。值茲末法之世，大師之教，易知易行，確有勝于他家者。此吾對于大師認識之叁。
大師弘法，最主誠敬，故于全國放生會，認爲無法推行，便予拒絕，此即大師不肯舍實蹈虛之證。至于謂佛像不可以爲徽章，以免亵渎，又即大師主敬不懈無微不至之證。夫存誠主敬，儒家修持之道，通之于佛。大師幼習儒業，長通梵典，故說法圓融，操守弘毅，實能綜合東方文化于一身。此吾對于大師認識之四。
噫，大師往矣！嘉言懿行，深入人心，永垂不朽。余輩後生小子，當存舜何人也予何人也之志，勤奮潛修，勇猛精進，庶幾法脈綿延，日廣日遍。此吾于悲悼大師圓寂之余，所願與世人共勉者也。
廿九年十二月廿五日
印光大師聖德觀
蘇宗禅
印光大師，應時化導，暢佛本懷。末世衆生，去聖時遙，迷背本覺，逐妄反真。如《法華經·壽量品》中所明，世尊爲大事因緣，觀可化機，示生世間，權巧說法，廣度人天，數如恒沙。繼法化流入震旦，代有高僧，蓮宗自廬山初創，以下如雲棲、紅螺，其中或禅或淨，或禅淨圓融，無不應時而設。然前人風俗敦厚，根器高超。故吾師自二十一歲辭親出家，苦行五載，遍參知識，淹通宗、教，首駐紅螺，息影普陀，披閱藏經，研討有得，垂二十載，樓門不下，古今罕聞。自然身心泰然，宗眼圓明，遍觀當來，魔王住世，衆生業重，大劫將至，苦不可言，于是作不請師，興無緣慈，單提淨土，一門深入。竹如比丘尼記師轶事，謂光緒十八年，師住北京圓廣寺，一日緩步西直門外，有年近十五六歲丐童，向師乞錢。師曰：念一句佛，與汝一錢！丐童不念。師又曰：念十句佛，與汝十錢！仍不肯念。師將錢袋取出，約有四百多錢，和顔謂之曰：汝盡管念，我盡此一袋錢給完爲止。丐童大哭，終不肯念。師歎曰：太乏善根。大師經此因緣，深感現前之人障深慧淺，念六字洪名，尚難啓口，何況要契理契機，圓融無礙，談何容易！且迩來歐風東漸，禮義喪失，八德淪亡，甚至弑父殺兄。見此現象，人道幾息，是故一身荷擔，直下承當。永明壽師作《四料簡》，吾師作《決疑論》，于佛法上說信願行，老實念佛；世法上說閑邪存誠，敦倫盡分，提倡念佛，推行母教，挽回末運，坐致太平之基。大師自被龍天推出，近二十年，大弘法化，逢人便說，有筆則書。或有利根，聞則信受；或有暗鈍，久化方歸。由是各處鹹立淨業社、居士林，弘揚佛法，闡明因果，風行海內外，蒙慈光而獲益者，譬喻算數不能及！噫！吾師之德，可謂至矣！雖天地不足喻。粗說如是，廣說不盡。
弟子蘇宗禅于十二月初五夜 在皈光蓮社西寮房寫
慚愧慚愧
太希居士
希與印光大師，向無半面之緣，聞名或許已久，惜乎毫不經心，蓋希誤以僧界聞人目之。慚愧慚愧！忏悔忏悔！去年十二月二十二號，承某居士惠贈光公《文鈔》上下二冊，及《覺有情》刊一冊，希隨便取閱，深受感動，贊歎無極！其道德與見解之卓越，操修與律己之嚴正，實爲希半生追求所不可得者，今乃于無意中得之，是大因緣，生歡喜心！公已西歸，希只得以公之言爲師。師之所言，如光普照，如空遍含，希何人斯，敢參一言？惟有一點，誦公文者，或許無心忽過，有負光公苦心，特爲指出。此點雲何？即光公自稱“常慚愧僧”是。
光公乘願示凡，普渡衆生，隨緣應化，求仁得仁，原可告無愧于良心，而仍自稱常慚愧常慚愧者，無非自勵勵人，發人深省耳！其偉大處，其苦心處，直令博地凡夫，見知動物如希者，慚愧欲死！孔子有言：君子當反求諸己。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！他如“克己複禮”，“格物致知”，“明明德”以至于治平天下，聖佛所見，正複相同。
公所屢言，淨土法門，信願行叁，其大無外，其廣無方，聖佛與衆生同修，上智與下愚普攝。惟信必真信，願必切願，行必勤行。欲求真信、切願與勤行，則須以誠敬之心發動之。致誠之道，有對境而起者(由外打進)，有發自內心者(由裏向外)。對境起誠，如聽善知識言說，如閱古德著述，如慕佛土清淨，如參佛容莊嚴，如承大祭、見大賓等。對上情境，則誠敬之心油然而起，惟每于情過境遷，誠隨境滅，一曝十寒，難于持久。若夫自發之誠，則必出諸內心，絲毫不受環境變遷之影響，心如常恒，誠決不退。然則應如何以生此心？曰：其唯常自慚愧乎！能自慚愧，生忏悔心；忏悔心生，誠敬隨之。苟能日日慚愧，時時忏悔，則誠敬之心，活潑潑地，洋溢充沛，而真信、切願與勤行，必有不期而自集之勢，其力足以任重，其勢足以致遠，不勤而行，無念而致，雖欲已之，沒由也已。上所雲雲，即系心理上本有之現象，亦即光公命名之主要作用也。
自是自滿之心，人見我見之別，古已有之，于今爲烈，充其量足以變眼前世界爲一人間地獄。原來時至于今，物欲之熾，享用之厚，既日新而月異，複窮奢而極淫，而一切格除物欲之聖言經訓，早已蕩然無存，不屑一顧。此點光公不勝慨乎言之。人各自是其是，勢必不奪不餍，更經有力者擴而充之，遂致如火燎原，一發而不可收拾矣。可歎可悲，莫此爲甚。對治之道，當令覺悟，迷真逐妄，一無是處；人生是苦，真實不虛。既明自是之非，能不慚愧于心？以慚愧心，破無明欲；以智慧光，求回頭路。大哉慚愧！偉哉慚愧！具救劫救世之宏願，寓旋乾轉坤之玄機，是誠世出世間，契機契理，治標治本之無上聖藥，妙用無窮，法力無邊。光公以無量願力，投以對症妙藥，希有因緣，幸弗錯過。因爲之贊曰：
慚愧一味，煩惱脫體；慚愧一味，家業如意；
慚愧一味，和平可期；慚愧一味，決定生西。
追念印光大師贅語
顧德谷
苦惱衆生若余者，業障甚深，慚愧無地，行年五十，猶未知非，每睹世風日頹，人心日壞，惟憶先父訓言，爲立身要訣，然猶未得不亂之心法也。自拜讀《印光大師文鈔》，竊歎世出世間學問，固已由博反約，而其不務口說，力尚躬行，不談玄妙，惟說平常，甯非現代之法身大士耶？清夜以思，喜懼交加。何以懼？懼此輪回路險，若不了知，便將難得人身，仍淪于苦海也。何以喜？喜在五濁惡世，尚有人天導師，可爲依怙以了脫生死也。由是忏悔發願，念佛茹素，並求皈依師尊，以堅吾志。此民國廿二年二月十九日初次谒師之原由也。是日蒙師示余念佛去妄法要，師謂：
“妄念之在人心，猶塵屑之在空間。空間無時無塵屑，人心亦無時無妄念。若不懇切念佛，匪特無由去妄，且不了妄念之謂何。其實孔子所謂克己，即克此妄也；孟子所謂寡欲，即寡此妄也。佛稱貪嗔癡爲叁毒，亦即此妄也；菩薩稱無盡煩惱，亦即妄之別名也。儒釋之處境雖殊，而格除心之私欲，則無有不同。釋尊開示淨土法門，勸人念佛，人果能念到無念而念，念而不念，自然心光發現，妄念全消，經所謂一心不亂是也。”
余雖具縛凡夫，經此一番教訓，亦稍開茅塞矣。返南通以後，謹遵師訓，老實念佛，並勸一切人念佛持齋。適本地淨友，招余組織金沙佛教居士林，余乃邀妹倩張君翰飛同時參加，修訂章程，禀官立案。甲戍初夏，正式成立，並求師尊作宣言一篇，昭示善信。不數月間，男女林友，增至二百余人，是亦師尊加被之力也。丙子季春，偕翰飛谒師。師謂：
“汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果報應，以堅彼等信願，否則徒勞勸說，有始無終。昔夢東大師謂：善談心性者，終不離乎因果；而深信因果者，終必明夫心性。至哉言乎！因果者，誠世出世間聖人，平治天下度脫衆生之大權也。宋儒高談心性，而撥無天堂地獄，不信叁世修因證果之說，以致善無以勸，惡無以懲，此門戶之見害之也。汝曹幸勿再倡此說，以自誤而誤人。”
師又曰：
“世界戰禍，終當爆發。余非有神通，預測將來，亦因果之理如斯耳。彼等國家，即于數十年前，發明機械，製造戰具，當然有試用之時。吾人逢此大劫，惟有志心念佛念觀音，求生極樂，求免災難。即或死于非命，亦不過業力使然，仍可蒙佛接引，不礙往生。故勸人念佛，當以明因識果爲第一義。”
既聆訓誨，遂拜辭別。迨至民國廿八年秋季，爲某君解釋扶乩事，曾上書座下，辱蒙賜複，示余“格物”二字明訓。其言曰：
“孔子以格物致知，爲誠意正心之本。程朱誤認物字，爲天下事物之物，不知此物字，乃指當人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，則其知見便不正，而是是非非，均失其當。如人愛妻愛子，其妻子再不好，他總覺得好，以正知爲私欲障蔽，而成偏邪。若格去此愛，則此妻與子之不好，自然悉知悉見矣。格物致知，方能誠意正心，雖一字不識之人，亦做得到。若如程朱以推極吾之知識，窮盡天下事物之理爲格物者，乃致知爲格物之本，而世之能格物者鮮矣！勿道平常人做不到，雖聖人也做不到。既無由格物，誠意正心從何而得？故程朱平常只言正心誠意，不言致知格物，乃以根本爲枝末，以枝末爲根本，倒行逆施聖人治心、治身、治家、治國、平天下之法，致世界之亂，無由解決。爲國家者，果能心無不合理之私欲，則互相殘殺之根已無，又何由互相殘殺，了無止期也？光說此話，不知汝爲然否？如猶不能了了，且請至誠念佛，後來當不以光言爲錯謬也。”雲雲。
嗟乎！師尊妙悟，直指真诠，孔聖複起，當無間然。此段釋文，較蕅益大師釋格物作唯心識看，更爲明顯詳盡。師謂格物致知，雖一字不識之人亦做得到，正與《中庸》言“君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉；夫婦之不肖，可以能行焉”同一得道之言也。余故曰：師于世出世間學問，已由博反…
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