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张家口有慧深法师，现任该处居士林导师。尝入定五小时，定中见冥王，王问曰：“大德修何法门？”答曰：“修净土。”王曰：“汝修净土，须亲近三位尊者！”问三位是谁？王曰：“江南印公、江北普公、塞北戒公。”慧深出定，特志之，登其文于《佛教日报》。其事约在廿三四年间。
普陀普济寺住持广印和尚，前年五月初在申圆寂。先二日，著人约不慧晤，见面即曰：“我病不得好，深悔平日欠用功念佛，恐临终时无把握。”余曰：“何过虑也？”和尚曰：“我得一兆，似梦非梦。见一人对我言：汝病不得好。问能生西方否？答：纵生亦不过下品下生。又问真达和尚如何？曰：汝哪有他的福报。复问印光法师如何？曰：他是大菩萨，汝问他作么！梦兆若是，非舍报欤？”余劝之曰：“请师放下一切，一心念佛，求生西方。”和尚唯唯。越二日，圆寂于圆教寺。
大师乘愿应化，中兴净宗，人言师专教人老实念佛，不许看经，以为专摄下根，殊属误解大师。如不慧根最钝，既喜持名，又喜读诵大乘经典，或以余为杂修，曾求大师示训。师曰：“汝诵经念佛，不论多少，均须完全回向净土，不可另作别愿。”小子谨受教。夫念佛法门，三根普被，大本《弥陀》云一向专念，云栖大师曰老实念佛，岂世尊、莲祖，亦专摄下根耶？
不慧皈依大师十余年来，亲近数十次。师诲人不倦，其开示恳切至诚，不啻家人父子，感人之深，过于慈父。呜呼！至人逝矣，众生失依，余书至此，悲从中来，泣下沾衣。我誓必一心念佛，以报师恩，希求大师在常寂光中，遥为摄受。并祈于不慧临命终时，随佛来迎，往生安养，余复何求！
光公觉范永垂后世
谢真净
印光大师，示生斯世，大弘净土，其必为乘愿再来人也。师处吾国禅宗积势之下，独主净土念佛，初则晦迹于普陀，继则弘法于全国，使无量士女，皆皈依信仰，而净土大行，此非乘愿度生而何！盖吾人一生事业之困通否泰，恒由夙世因业之力，确定果报命运于其间，不容丝毫改易，分外妄得。而况弘扬出世大事，得人天之信仰者，岂有为具缚凡夫所可无因而幸致！故知光公必为往古祖师，或法身大士，观于因缘已熟，时节已至，乘愿而再来者无疑。此固非余之强词傅会，诚为事实所共见者耳。
今光公化缘已尽，所作已办，已度者度竟，未度者皆已作得度因缘，净土法门，光光不尽，永传来叶，遂示涅槃，舍此色身躯壳，往生净土矣。而光公之弘法大业，行实文钞，则永为举世矜式，长垂不朽。今竭愚诚，谨摭公之觉范，以为自他秉则，足以遵公之教而不悖者，略举四端，掬告于世。
总论光公一生事业，其立为宗旨，发为言论，行为事实，具一贯之模范者，是惟“切实”而已也。盖切实二字，为德之至贵，事之至利，而独人之至难行。若世间出世间之事业，在在本于切实而为，则世间之政治文教，必臻良善；而出世了生死，亦必无曲折费力，或浮虚不竟之弊。故光公弘法切实之德，弥为今人后世所珍仪莫忽！
一曰弘扬净土，广度群品，当机切实也。光公《文钞》有云：“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，当机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。”光公此论，即谓现今之世，宏扬佛法，惟净土为当机也。又云：“净土法门，统摄禅教律密，而超出禅教律密，至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力，普被三根，不论富贵贫贱，老幼男女，智愚僧俗，士农工商，一切人等，皆能修习，咸可往生。是以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。”光公此论，又即谓佛法之中，惟有净土法门最为广大超胜也。而于《文钞》之中，复论禅宗不适现代之原故云：“参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会，每以古人机语，执为实法，致使后辈徒效其轻佛淩祖，拨果排因而已。故知今人于宗、教两门，开眼尚难，何况实证？其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。”盖光公切实觑破禅宗，不适现代，难了生死之弊。切实认明净土，三根普被，简易当机之益。故光公不愿充善知识，支援禅宗门庭，而以大誓弘力，广宣净土，遂致莲宗大行，三根普利，无量善信，得明径路修行，皆得了脱生死。此即光公弘扬净土，当机切实之大利益也。
二曰敦重人伦，使民德归厚切实也。光公生逢斯世，方值礼教破坏，邪说倡狂之时，非孝非礼之说，甚嚣尘上。遂大倡净土，宏兴佛法，既使众生明本具之佛性，生极乐之莲邦，了生死之八苦，证涅槃之四德；亦且阴翼郅治，显淑民情，消祸乱于未萌，崇道德于世间也。又作《佛教以孝为本论》，及《挽回劫运护国救民正本清源论》等，光大孝悌忠信礼义廉耻之八德，父慈子孝、夫妇相敬之人伦，大声疾呼，痛乎言之，而一以指归心地，劝修净土为根本。凡遇弟子皈依者，及作书谕善信时，必谆谆焉恳恳焉，以敦伦尽分、信愿念佛为嘱。此皆以切实之悲心，救济浇漓之民俗，不居治国之位，而行教化之道，使民德复归于淳厚者也。光公又切观乎妇女之为妻为母者，其负家庭教育之职任綦重，故云：“治国平天下之权，女人家操得一大半，必须修养身心，敦伦尽分，闲邪存诚，念佛净业，方能养成善良子女。”若此至箴，真为女界之救药也！今妇女界徒藉男女平等之名，行浮奢虚荣之实，惟以争夺参政、宾士交际为外骛，不知从修养心地、整理家庭、教育子女做起，斯又何怪乎家庭社会，乃至国家，均扰扰不安？故谋齐家治国者，公之言为不易矣！今无量善信，凡受公教导之惠，俾明安身立命之法，及了生脱死之道，而无忝所生者，何其盛哉！如是觉范，诚可为后人所皈依则效者也。
三曰提倡因果，流通经书，恤难济灾，示人以为善切实也。光公生逢斯世，又值干戈不息，战祸连绵之际，而水旱天灾，亦交迫迭至。迄于最近丁丑事变为止，公心恻灾黎之众，每次辄募集捐款，以助济之。一生守戒谨严，衣食极苦，身无余物，所得皈依弟子供养之钱，悉以移恤灾民，或印施净土经典，及提倡因果诸书。使世人皆晓然于因果之不虚，畏于恶果，则预弭恶因，勤修善因，而共得善报。并定流通经典十六法，以示世人推行。时时切合当世之急需，而能实施其善利，然毫无居功之念，痛诫世人，莫求后世福报，惟以回向西方，信愿念佛，至诚求生净土为教。此真为光公万世不朽之觉范，永为后人所皈依则效者也。
四曰以竭诚尽敬，教人净业切实也。盖诚者，专心一志也。敬者，心不浮乱也。竭诚尽敬，则定力日强，妄念日消，净业日长矣。苟能求生西方，专心一志，而竭其至诚；修行念佛，心不浮乱，而尽其恭敬，此人当然非娑婆之久客，必定是净土之佳宾也。所以光公作《竭诚方获实益论》，开导备详，劝人恭敬佛法经书，切实无比。近代自礼教破坏以来，社会人士，莫不以身心活泼为提倡，遂致身业、语业以及意业，皆放荡恣肆，漫无忌惮，毫不知庄敬日强、不诚无物之义。故光公切中时弊，一以竭诚尽敬，庄敬三业，恭敬三宝，至诚念佛，求生净土为教。学佛之士，若能守戒行善，信愿念佛，处处切实于竭诚尽敬上而修行，则又何患不往生净土，如操左券哉！此光公之觉范，永为后人所皈依则效者也。
综上以观，故知光公一生，弘法利生，惟以切实是修，惟以切实是行，惟以切实是教。曰宏扬净土，广度群品，则当机切实也；曰敦重人伦，则使民德归厚切实也；曰提倡因果，流通经书，恤难济灾，则示人以为善切实也；曰竭诚尽敬，则教人净业切实也。言行相符，慈悲至极，种种切实，非此四端能尽，若欲遍悉深知，自有光公《文钞》及《嘉言录》在。世人学佛者，使皆从公之言，遵公之教，身体而力行之，心心切实，步步切实，是则了脱生死，无不切实；销归自性，无不切实。故能生为贤善，殁登净土，花开见佛，悟证无生，入正定聚，一生成佛，圆明大觉妙心，永证诸法实相，而究竟自性矣！
悼文三
对于印光大师之认识
厉星槎
印光大师以一大事因缘，托生兹土，宏法数十载，化缘既了，安详生西。《觉有情半月刊》既已为纪念专刊矣，而四方弟子，犹觉情余于言，有续刊纪念文字之请，陈法香居士乃嘱拜善居士致意，征及拙著。余自信佛教以来，仰沐大师之教久矣，对于大师持躬度世之伟大，不无管窥蠡测之私，遂复忘其不学，谬为兹文，以资商榷，愿四众大德进而教之。
大师自奉俭朴，操作勤劳，蔬食布衣，一空色相，示人以老实修持之道，且更益之洒扫浣濯之勤。俾后进知学如大师，犹不敢养尊处优，则为世间少一分化费，留一分元气，以其所余，沾溉贫乏，岂不多所裨益。且世味淡而道味始甘，衲僧本分，原以苦行住持佛法，大师身示苦行，即示人以世乐不如法乐之甘也。使世人少知此意，何至因争物质享用，杀人如麻；何至因贪多财，而舞弊，而居奇，而欺诈作恶哉！大师身教警世之意深矣。此余对于大师认识之一。
大师体我佛平等之旨，宣扬佛法，无间于贫富贵贱，莫不一视同仁，循循善诱，各有所成。而今世所谓善知识者，或至以法为市，视供养之多少，来学之声价，而异其接待。旁观者齿冷窃笑，而彼方自以为得计，故谚有“势利僧”之品目。何如大师“俭故能廉”，一切世间名位高下，举不足以萦其心。试一数皈依大师之弟子，则自党国要人以逮商贾士庶，无所不具，可悟法为天下公器，不可据为居奇之商品，则功德普施，同登彼岸，庶几有合于我佛度世之旨。此余对于大师认识之二。
大师熟诵三藏，深入显出，以念佛普利法门，诱掖四众。临终雇命…
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