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張家口有慧深法師，現任該處居士林導師。嘗入定五小時，定中見冥王，王問曰：“大德修何法門？”答曰：“修淨土。”王曰：“汝修淨土，須親近叁位尊者！”問叁位是誰？王曰：“江南印公、江北普公、塞北戒公。”慧深出定，特志之，登其文于《佛教日報》。其事約在廿叁四年間。
普陀普濟寺住持廣印和尚，前年五月初在申圓寂。先二日，著人約不慧晤，見面即曰：“我病不得好，深悔平日欠用功念佛，恐臨終時無把握。”余曰：“何過慮也？”和尚曰：“我得一兆，似夢非夢。見一人對我言：汝病不得好。問能生西方否？答：縱生亦不過下品下生。又問真達和尚如何？曰：汝哪有他的福報。複問印光法師如何？曰：他是大菩薩，汝問他作麼！夢兆若是，非舍報欤？”余勸之曰：“請師放下一切，一心念佛，求生西方。”和尚唯唯。越二日，圓寂于圓教寺。
大師乘願應化，中興淨宗，人言師專教人老實念佛，不許看經，以爲專攝下根，殊屬誤解大師。如不慧根最鈍，既喜持名，又喜讀誦大乘經典，或以余爲雜修，曾求大師示訓。師曰：“汝誦經念佛，不論多少，均須完全回向淨土，不可另作別願。”小子謹受教。夫念佛法門，叁根普被，大本《彌陀》雲一向專念，雲棲大師曰老實念佛，豈世尊、蓮祖，亦專攝下根耶？
不慧皈依大師十余年來，親近數十次。師誨人不倦，其開示懇切至誠，不啻家人父子，感人之深，過于慈父。嗚呼！至人逝矣，衆生失依，余書至此，悲從中來，泣下沾衣。我誓必一心念佛，以報師恩，希求大師在常寂光中，遙爲攝受。並祈于不慧臨命終時，隨佛來迎，往生安養，余複何求！
光公覺範永垂後世
謝真淨
印光大師，示生斯世，大弘淨土，其必爲乘願再來人也。師處吾國禅宗積勢之下，獨主淨土念佛，初則晦迹于普陀，繼則弘法于全國，使無量士女，皆皈依信仰，而淨土大行，此非乘願度生而何！蓋吾人一生事業之困通否泰，恒由夙世因業之力，確定果報命運于其間，不容絲毫改易，分外妄得。而況弘揚出世大事，得人天之信仰者，豈有爲具縛凡夫所可無因而幸致！故知光公必爲往古祖師，或法身大士，觀于因緣已熟，時節已至，乘願而再來者無疑。此固非余之強詞傅會，誠爲事實所共見者耳。
今光公化緣已盡，所作已辦，已度者度竟，未度者皆已作得度因緣，淨土法門，光光不盡，永傳來葉，遂示涅槃，舍此色身軀殼，往生淨土矣。而光公之弘法大業，行實文鈔，則永爲舉世矜式，長垂不朽。今竭愚誠，謹摭公之覺範，以爲自他秉則，足以遵公之教而不悖者，略舉四端，掬告于世。
總論光公一生事業，其立爲宗旨，發爲言論，行爲事實，具一貫之模範者，是惟“切實”而已也。蓋切實二字，爲德之至貴，事之至利，而獨人之至難行。若世間出世間之事業，在在本于切實而爲，則世間之政治文教，必臻良善；而出世了生死，亦必無曲折費力，或浮虛不竟之弊。故光公弘法切實之德，彌爲今人後世所珍儀莫忽！
一曰弘揚淨土，廣度群品，當機切實也。光公《文鈔》有雲：“藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，當機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍淨土，則莫由解脫。”光公此論，即謂現今之世，宏揚佛法，惟淨土爲當機也。又雲：“淨土法門，統攝禅教律密，而超出禅教律密，至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力，普被叁根，不論富貴貧賤，老幼男女，智愚僧俗，士農工商，一切人等，皆能修習，鹹可往生。是以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趨向。以其爲如來普度衆生之要道，衆生即生出苦之妙法故也。”光公此論，又即謂佛法之中，惟有淨土法門最爲廣大超勝也。而于《文鈔》之中，複論禅宗不適現代之原故雲：“參禅一法，非現今人所宜學，縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故？一則無善知識提持抉擇，二則學者不知禅之所以，名爲參禅，實爲誤會，每以古人機語，執爲實法，致使後輩徒效其輕佛淩祖，撥果排因而已。故知今人于宗、教兩門，開眼尚難，何況實證？其有慈悲願深、生死心切者，宜隨遠公、智者、永明、蓮池，專致力于念佛求生淨土一門也。”蓋光公切實觑破禅宗，不適現代，難了生死之弊。切實認明淨土，叁根普被，簡易當機之益。故光公不願充善知識，支援禅宗門庭，而以大誓弘力，廣宣淨土，遂致蓮宗大行，叁根普利，無量善信，得明徑路修行，皆得了脫生死。此即光公弘揚淨土，當機切實之大利益也。
二曰敦重人倫，使民德歸厚切實也。光公生逢斯世，方值禮教破壞，邪說倡狂之時，非孝非禮之說，甚囂塵上。遂大倡淨土，宏興佛法，既使衆生明本具之佛性，生極樂之蓮邦，了生死之八苦，證涅槃之四德；亦且陰翼郅治，顯淑民情，消禍亂于未萌，崇道德于世間也。又作《佛教以孝爲本論》，及《挽回劫運護國救民正本清源論》等，光大孝悌忠信禮義廉恥之八德，父慈子孝、夫婦相敬之人倫，大聲疾呼，痛乎言之，而一以指歸心地，勸修淨土爲根本。凡遇弟子皈依者，及作書谕善信時，必諄諄焉懇懇焉，以敦倫盡分、信願念佛爲囑。此皆以切實之悲心，救濟澆漓之民俗，不居治國之位，而行教化之道，使民德複歸于淳厚者也。光公又切觀乎婦女之爲妻爲母者，其負家庭教育之職任綦重，故雲：“治國平天下之權，女人家操得一大半，必須修養身心，敦倫盡分，閑邪存誠，念佛淨業，方能養成善良子女。”若此至箴，真爲女界之救藥也！今婦女界徒藉男女平等之名，行浮奢虛榮之實，惟以爭奪參政、賓士交際爲外骛，不知從修養心地、整理家庭、教育子女做起，斯又何怪乎家庭社會，乃至國家，均擾擾不安？故謀齊家治國者，公之言爲不易矣！今無量善信，凡受公教導之惠，俾明安身立命之法，及了生脫死之道，而無忝所生者，何其盛哉！如是覺範，誠可爲後人所皈依則效者也。
叁曰提倡因果，流通經書，恤難濟災，示人以爲善切實也。光公生逢斯世，又值幹戈不息，戰禍連綿之際，而水旱天災，亦交迫疊至。迄于最近丁醜事變爲止，公心恻災黎之衆，每次辄募集捐款，以助濟之。一生守戒謹嚴，衣食極苦，身無余物，所得皈依弟子供養之錢，悉以移恤災民，或印施淨土經典，及提倡因果諸書。使世人皆曉然于因果之不虛，畏于惡果，則預弭惡因，勤修善因，而共得善報。並定流通經典十六法，以示世人推行。時時切合當世之急需，而能實施其善利，然毫無居功之念，痛誡世人，莫求後世福報，惟以回向西方，信願念佛，至誠求生淨土爲教。此真爲光公萬世不朽之覺範，永爲後人所皈依則效者也。
四曰以竭誠盡敬，教人淨業切實也。蓋誠者，專心一志也。敬者，心不浮亂也。竭誠盡敬，則定力日強，妄念日消，淨業日長矣。苟能求生西方，專心一志，而竭其至誠；修行念佛，心不浮亂，而盡其恭敬，此人當然非娑婆之久客，必定是淨土之佳賓也。所以光公作《竭誠方獲實益論》，開導備詳，勸人恭敬佛法經書，切實無比。近代自禮教破壞以來，社會人士，莫不以身心活潑爲提倡，遂致身業、語業以及意業，皆放蕩恣肆，漫無忌憚，毫不知莊敬日強、不誠無物之義。故光公切中時弊，一以竭誠盡敬，莊敬叁業，恭敬叁寶，至誠念佛，求生淨土爲教。學佛之士，若能守戒行善，信願念佛，處處切實于竭誠盡敬上而修行，則又何患不往生淨土，如操左券哉！此光公之覺範，永爲後人所皈依則效者也。
綜上以觀，故知光公一生，弘法利生，惟以切實是修，惟以切實是行，惟以切實是教。曰宏揚淨土，廣度群品，則當機切實也；曰敦重人倫，則使民德歸厚切實也；曰提倡因果，流通經書，恤難濟災，則示人以爲善切實也；曰竭誠盡敬，則教人淨業切實也。言行相符，慈悲至極，種種切實，非此四端能盡，若欲遍悉深知，自有光公《文鈔》及《嘉言錄》在。世人學佛者，使皆從公之言，遵公之教，身體而力行之，心心切實，步步切實，是則了脫生死，無不切實；銷歸自性，無不切實。故能生爲賢善，殁登淨土，花開見佛，悟證無生，入正定聚，一生成佛，圓明大覺妙心，永證諸法實相，而究竟自性矣！
悼文叁
對于印光大師之認識
厲星槎
印光大師以一大事因緣，托生茲土，宏法數十載，化緣既了，安詳生西。《覺有情半月刊》既已爲紀念專刊矣，而四方弟子，猶覺情余于言，有續刊紀念文字之請，陳法香居士乃囑拜善居士致意，征及拙著。余自信佛教以來，仰沐大師之教久矣，對于大師持躬度世之偉大，不無管窺蠡測之私，遂複忘其不學，謬爲茲文，以資商榷，願四衆大德進而教之。
大師自奉儉樸，操作勤勞，蔬食布衣，一空色相，示人以老實修持之道，且更益之灑掃浣濯之勤。俾後進知學如大師，猶不敢養尊處優，則爲世間少一分化費，留一分元氣，以其所余，沾溉貧乏，豈不多所裨益。且世味淡而道味始甘，衲僧本分，原以苦行住持佛法，大師身示苦行，即示人以世樂不如法樂之甘也。使世人少知此意，何至因爭物質享用，殺人如麻；何至因貪多財，而舞弊，而居奇，而欺詐作惡哉！大師身教警世之意深矣。此余對于大師認識之一。
大師體我佛平等之旨，宣揚佛法，無間于貧富貴賤，莫不一視同仁，循循善誘，各有所成。而今世所謂善知識者，或至以法爲市，視供養之多少，來學之聲價，而異其接待。旁觀者齒冷竊笑，而彼方自以爲得計，故諺有“勢利僧”之品目。何如大師“儉故能廉”，一切世間名位高下，舉不足以萦其心。試一數皈依大師之弟子，則自黨國要人以逮商賈士庶，無所不具，可悟法爲天下公器，不可據爲居奇之商品，則功德普施，同登彼岸，庶幾有合于我佛度世之旨。此余對于大師認識之二。
大師熟誦叁藏，深入顯出，以念佛普利法門，誘掖四衆。臨終雇命…
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