..續本文上一頁約，實現代一法身大士也。嗚呼！導師雲亡，固然薄海同悲，念佛報恩，也是心喪之誼。自得吾師往生消息，即集合林友，啓建彌陀佛七，凡七永日，並將師訓余之言，公諸大衆，企諸林友，同生正信，同報師恩，尤願追隨淨土，常侍師尊也。
［編者按］友人中對于印光大師兼談儒家之學說，頗有質疑者，以佛教自有叁藏經典，何必借重于孔子。然孔子學說，類于吾佛之人天乘，大師教化人天，旁及儒學，亦自善巧方便。大師對于儒佛界限，未嘗颟顸，其撰《挽回劫運論》有雲：“如來大教，顯示吾人心性之妙，與夫叁世因果之微，舉凡格致誠正修齊治平之道，與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。是故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠，各盡己分(編者注：閱《善生經》，便悉如來示人處世之道)，則與世間聖人所說，了無有異。而複一一各示前因後果，則非世間聖人所能及！”又《增廣文鈔》中，有《複湯昌宏居士書》，茲節錄雲：“儒佛工夫，淺而論之，亦頗相同。深而論之，則天地懸殊。何以言之？儒以誠爲本，佛以覺爲宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺、始覺，由本覺以起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說法，儒佛了無二致，至于發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到大有不同也。儒者能明明德，爲能如佛之二惑圓斷、二嚴悉備乎？爲如證法身菩薩之分破無明、分見佛性乎？爲如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎？叁者唯聲聞斷見思爲最卑，然已得六通自在。儒教中學者且置，即以聖人言之，恐未能與見思淨盡者比，況破無明、證法性之四十一位法身大士乎！即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者有四十一位，爲與最初之初住比肩耶？爲與最後之等覺比肩耶？即與最後之等覺比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂誠明合一、始本無二耳！世人聞同，即謂儒教全攝佛教，聞異即謂佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛诤論，可不哀哉！”是知大師之融通儒學，自有其特到之睿識，非彼濫唱儒佛一貫、冠履並尊之徒，所可效颦者也！
說印光大師住世之成績
劉顯亮
凡乘願再來的大菩薩，有應運應劫之不同。值太平時代，是應運而生，亂世是應劫而生。如摩騰、竺法蘭、玄奘大師、惠能六祖，是應運而生；如鸠摩羅什、慧遠大師，是應劫而生。蓋應運者傳教較易，應劫者傳教難。應運者，所逢的是歡喜氣象；應劫者所遇的是愁苦情形。查印光大師降生那一年，是清鹹豐十一年，正值太平軍大鬧之時，當時不但有內亂，且有英法聯軍攻破北京。
夫應劫者，乃是“應世救劫而來”。多度一個人學佛，劫冊上少一名罪人，陰司少一個餓鬼。多一個人念佛，國內多一個善人，西方多一個佛種。聽說皈依大師之弟子，有十余萬之多，敢說這班人，決入不了劫冊，即或在劫冊者，亦是勾銷除名。以此看來，應世救劫的菩薩，身心雖受痛苦，若論度人的數目，可是比應運者多得多。佛教本來是普度的，念佛的人既多，而蓮宗初祖，必定開顔含笑，賀淨土宗之繼續有人。
印光大師所以度的人數多者，乃是賢愚貴賤一齊接引，無揀選，無愛憎，所以鄉村市鎮之佛徒，未有不知印光大師者，可見大師居第十叁位淨土宗祖師，決無可疑的了。在叁世諸佛，是決不願斷佛種的，愈有多數人接應愈妙，而印光大師當然也願意有人接應淨土宗了。顯亮亦是念佛一份子，我也沒有何種心，報答他老人家的恩，只有接應他傳淨土宗，設法開荒，尤其注力推廣下層工作，接引中下二根，使念佛法門普及一切有情而已。
《印光大師嘉言錄》當翻印普贈
劉顯亮
《嘉言錄》系李圓淨居士發願編述，書分十篇叁十八章，系由大師《文鈔》節錄，乃提要鈎元分類而訂，揀選安插，頗費苦心。凡已皈依大師爲弟子者，皆受過慈恩，各當量力捐資推廣翻印此書，普贈初學佛子。此書不但弘揚淨土，且將佛教內部及外道利弊，一概宣布，乃光老一生著作之菁華也。其文章平易近實，言淺義深，並不難懂，足可稱是叁根普利之書。
此書較過去之淨土諸書，又別開生面。契理應機，知無不言，言無不盡，凡已皈依佛教者，皆當悉心熟讀也。光老之心願，是願佛法普及的，是願有多數人宣傳淨土的。所有大師之皈依弟子，皆當秉大師之素願而行，果願遵其遺訓而行，只有推廣翻印印光大師之《嘉言錄》。
如何紀念印光大師
鍾慧成
印光大師，弘揚淨土，身體力行者六十年，南瞻部洲衆生，因大師之教誨而得度者，其數無量。今大師應化圓滿，于古曆十一月初四日卯時，在蘇州靈岩山寺，合掌念佛，安詳坐化。此在大師而言，舍娑婆而就極樂，斷生死而就涅槃，自屬可喜。但爲五濁惡世之苦惱衆生言，則從此喪一導師，失一明燈，則又不能不使吾人深恨無福無慧，不能勸請大師在娑婆永轉*輪也！
爲衆生故，于大師之圓寂，固深惋惜，但大師之所以教人者，皆已著之于《文鈔》及其《文鈔續編》，若有見者，能展轉勸化，則亦與大師住世時何異！昔本師釋迦牟尼佛涅槃之時，謂弟子曰：“汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，悉皆已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜？汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相！”今大師之圓寂，當亦如是。徒衆學人，若能推衍大師教法，以利世間，則與大師常住在世何異！
不特此也，大師之教化衆生，志在導衆生歸于極樂。若能一心念佛，造次不離，求生極樂，則大師雖圓寂，亦如常相晤對，何曾有離。若懈怠失念，犯諸毀禁，則大師雖永住世間，亦如違遠永隔，不得相見。知此，則吾等後學，當知所以紀念之道矣！
印光大師是否抑禅揚淨
百煉居士
印光大師生西，薄海同悲，大師道德之高，知見之正，在當代僧衆中，首屈一指，爲蓮池大師後第一人。大師生前，獨弘淨宗，頗有人微議爲抑禅揚淨太過者。其實大師早年參學，禅淨雙融，慧眼獨具，余最佩大師年前《致五臺山廣慧和尚書》，末後有一段，略謂(原文不能記憶，但述其大意)：“宗下開示人，不論問者如何問法，答語總是指歸本分，不能當作實話看。如佛之一字吾不喜聞，此亦指歸本分語，非實語也。祖師說指歸本分語，但教人開悟而已。而釋尊金口誠言，教人念佛，則能了生死。今人把祖師教人開悟之指歸本分語，當作實話看，不肯念佛，而忘卻佛之金口誠言，豈非大錯！”大師此段話，見得到，說得出，精辟已極。夫末世鈍根衆生，欲其參禅開悟則難，令其念佛生西了生死則易，大師之抑彼揚此，實出于度生真切之大悲心耳！
跋印光大師自述
葉青眼
本師自述，一一無非悲心流露，雖曰自述，實所以化人。如其中所言：“無論在家出家，均以各盡各人職分爲事”。如此，何有一個不盡職的人？且各盡職分，任何都無窒礙，可以普攝一切人入佛學。人道一點無虧，然後進求佛道，然後可望感應道交，超凡入聖，往生西方，掃除一切躐等空泛無實大毛病。本師教義如是，此本師之所以爲大也！
又“每日量己之力念佛”，此一句話，實爲大開方便法門，尤望大家特別注意。蓋吾人日在生活隊裏掙紮，縱使曉得佛理是好，無如實際上做不到，因佛學深廣故也。大師知之，曰：“每日量己之力念佛”。謂之“量力”，千百句好，數十句也無不好，因念一句佛，八識田中即種下一光明種子，同時也滅卻八萬四千煩惱之一部分，又極方便，無礙做生活。吾同僑有意進修乎？對于此一層語，應莫再說困難，請加特別注意。吾人每以本師生平弘化足迹不及閩粵，何況南洋爲憾。今自得大師法語，苟能體而行之，亦無異得見大師也。
印光大師示寂記書後
喬恂如
世俗之人，忙碌一世，以至壽終，頓覺前途茫茫，不知何往，可悲可痛！而印光大師，勸人深信切願，求生淨土，承其教而往生者，蓋不知凡幾。今也大師亦示疾生西，明明了了，如入禅定，雖有微疾，毫無痛苦，豈非大解脫乎？或雲：前人往生，有預知時至者，大師則如何？曰：觀于爲妙真師升座事，詹初九，則雲太遲；改初四，仍雲遲；決定初一，乃于初四日五時生西，不亦預知乎？特不明白宣示耳！又生西後二七日，爲彌陀聖誕，五七爲釋迦世尊成道日，明年釋尊涅槃日荼毗，又適圓百日。夫大師在常寂光中，固不在日期上著相，而在世俗眼光視之，亦一希有事也！
關于印光大師之名稱
陳立鳌
出家人有法派，亦如俗人之有輩分。如印光大師之“印”字，弘一法師之“弘”字，凡共一法派出家者，其法名之上一字胥得相同，如弘傘法師、弘如法師與弘一法師同一法派是也。今人崇尚簡稱，如“印老”、“印公”、“弘師”、“弘公”之類，固屬尊稱前輩，然下走重思之，似尊之未盡其道。幸印光大師之同門未嘗出名，否則如盡雲“印公”“印師”，安知其何所指？猶之如僅雲“弘公”或“弘師”，其稱弘一法師耶？抑指弘傘法師耶？或爲弘如法師耶？淨土宗初祖慧遠大師，世稱遠公，未聞有人稱其爲慧公也。且遠公同門有慧永、慧持諸大師，若稱慧公，其指誰耶？故凡簡稱前輩，應以下一字爲妥。又蓮池、紫柏、憨山、蕅益，世稱明季四大師，四師在日，世人佥以法師、禅師稱之，迨其入寂，乃尊爲大師。印光法師，一代龍象，正其名稱，應作印光大師，斯名正而言順矣。
擬尊靈岩大師爲蓮宗第…
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