..續本文上一頁十叁祖議

　　楊石荪

　　蓮宗自省庵、徹悟諸祖以降，日漸式微。貢高我慢者，或薄其平易。一知半解者，至目爲小乘。甚且藐視修持之人，鄙爲愚夫愚婦。致至直捷至圓頓至簡易至穩當之念佛法門，潛光韬彩，言之痛心！印光大師，宿承佛囑，乘願再來，登高一呼，海內翕然，爲苦海慈筏，濁世明燈，宗風丕振，普度衆生。所著《文鈔》，刊行達十余萬部。創弘化社，印送經籍，先後計數百萬冊。皈依者數十萬衆，上自公卿，下迨庶販，村夫野老，僻壤重澤(如南洋各處)，罔不廣被仁風，深沐法雨。洎晚近學佛者，靡不持彌陀爲日課，以極樂爲指歸，潛移默化，伊誰之功？緬溯廬山，殆相仿佛，猗欤盛哉！弘一上人嘗稱：大德如印光法師者，叁百年來一人而已。確論也。荪宿業深重，聞法也晚，而生長南服，親炙無緣，早年偶讀師《文鈔》，覺其平易無奇，雖不敢妄肆謗謾，顧未甚措意。比年以來，涉世稍深，重展《文鈔》，如獲瑰寶，每讀一遍，便得一分利益，彌佩大師爲不可及。蓋唯其平淡，愈堪尋味；唯其淺易，愈見功力。所言不外敦倫盡分，閑邪存誠，實則攝事理以無遺，統宗教而無外，非菩薩再來，何能如是！謹按其行誼，以繼蓮宗諸祖，直無遜色。至其自行之笃，弘法之殷，尤與雲棲八祖相近似。爲追崇先德，勖勵來茲，示以典型，奉爲圭臬計，擬尊大師爲蓮宗第十叁祖以繼徹悟大師之後。再者，吾夏習俗，諱名爲敬，如蓮池之尊爲雲棲大師，蕅益之稱爲靈峰大師者，不一而足。大師既示化靈岩，後之稱大師者，似宜遵援先例，尊爲靈岩大師，以表欽崇。茲因《覺有情半月刊》有紀念大師生西征文之舉，不揣冒昧，謬加僭擬。一得之愚，未知當否？四衆大德，幸辱教之。

　　［編者按］各宗諸祖，傳授衣缽，曆世相承，惟淨土一宗則否。宋石芝曉法師，嘗推自遠公以還，弘揚淨土最力者七人，曰蓮宗七祖。即今所傳廬山遠公以逮昭慶常公是(編者自注：石芝曉法師亦嘗立長蘆宗赜禅師爲蓮宗第八祖，後世否認之)，爲蓮社之正宗，俾後世學者有所尊崇，意至善也。迨明代，衆推雲棲爲八祖。有清中葉，悟開法師推梵天爲九祖。光緒間，恩西法師複益以靈峰、紅螺二大師，以靈峰爲九祖，退梵天爲十祖。印光大師以截流策公，闡揚淨土，懇切少俦，應列祖位，推爲第十祖，複退梵天爲十一，以紅螺爲十二，作蓮宗十二祖贊頌，昭示天下。光公化覃，誠如範九居士所謂，舉世同心谥爲蓮宗之祖，石荪居士提議，吾知人無間言也。石荪閩侯人，攻經濟學，畢業于福建大學，蘊樸無華，皈依德森法師，專修淨土。曩居滬上，時相過從，今舉家已返閩中矣。

　　請褒谥印光大師呈文

　　新加坡佛教團體代表李俊承

　　爲僧範優良，有裨政教，懇予賜谥表揚，藉樹楷模，而資觀感事。竊以我國佛教，素重顯密二宗。密教行于蒙藏，千有余年，由于政教融洽，民風化淳，故受國家尊崇。顯教傳于東土，深入社會，策進文明，有補治化，自東漢至今近二千年，曆朝賢哲多崇信之。雖教有盛衰，而裨益世道人心，則無間今古，苟得真僧闡揚，國人莫不矜式，故曆來真僧身後褒揚，累代國史有典可稽。

　　茲我國印光大師，法諱聖量，乃當代佛門耆德。近接函報，于去年十二月二日，坐化于蘇州靈岩山，世壽八十，僧臘六十。少通儒學，比及冠年，乃出家終南，十年勞苦，遊方參學。再曆十年，從北平南下，棲居普陀法雨寺藏經樓，深研叁藏，垂叁十載。迨民國十九年，駐錫蘇州報國寺，二十六年移住靈岩山，十余年來，內勤修養，外殷宏化，德望日隆，全國僧徒翕然景從。師複布衣粗粝，淡泊不改常分，灑掃浣濯，躬自爲之。說法不務玄妙，鉗錘所在，折攝兼施，惟期真實受用。凡叩問者，鑒于有可啓發之處，辄諄諄善誘，不辭苦口，不憚勞瘁，遇有言行不檢者，雖顯達亦不少假借。常訓其徒曰：“我不擺架子，故不怕倒架子。”所有著作，均署常慚愧僧。臨終語諸法嗣曰：“汝不要學大派頭！”仰見大師于佛法之外，不舍世法，古哲禮義廉恥四字明訓，力加提倡，以期與治學息息相通，補國家無爲之化。身後著述，有正續《文鈔》，皆宣揚淨土，闡明因果。受感化而皈依者，何止十余萬人，論世之士，謂蓮池大師後叁百年來，今再一見，乃實錄也。俊承具此見聞，博采衆議，推曰真僧，衆口佥同。複查大師遺體，將诹本年二月十五日荼毗，建塔靈岩山，永遠安奉。竊維留此一代真僧古迹，不特名山生色，且堪勉勵來茲。區區下懷，伏乞俯納輿情，報功崇德，于大師錫以褒谥及示安塔名。援古證今，既無背于現代政治之設施，且與國家崇教尚德之至意，實相吻合。是否有當，敬候察核示遵，實爲德便！ 謹呈民國政府。

　　叁十年一月十七日

　　附：定海縣知事陶镛請政府表揚印光大師呈文

　　浙江定海縣知事陶镛呈。爲高僧戒行高潔，精通教義，謹胪陳事實，懇請轉呈表揚事。竊查《修正管理寺廟條例》第十七條開，凡僧道有戒行高潔、精通教義者，准照第五條規定辦理。第五條開，凡寺廟在曆史上有昌明宗教成績，或其徒衆，恪守清規，爲人所宗仰者，得由該管地方官開列事實，詳請該管長官，咨由內務部呈請大總統分別頒給下列各物表揚之，一經典、二法物、叁匾額，各等語。茲查定海縣屬普陀山法雨寺首座僧聖量，別號常慚愧僧，世人稱印光法師者也。陝西郃陽趙氏子，少爲儒生，頗事韓歐辟佛，既而悟出世法，有九流秕糠之歎。弱冠出家于長安縣南五臺蓮花洞，時清光緒七年也。次年受具足戒于興安縣雙溪寺。自是深究毗尼，博覽經論，戒行精嚴，脅不至席，遍參知識，應緣說法。權開五位，善接叁根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林；平渡津梁，截百端之穿鑿。叢林名刹，爭延住持，入請汾陽，鹹予謝絕，以門庭多累，車馬酬應，尤害清修也。夙昔工詩，流連光景，文澡贍美，旋複棄去，以爲翰墨物累，徒起我人，聲華標榜，亦妨苦行也。最後行腳抵普陀，普陀與南五臺，同爲觀音示現道場，喜其山海大觀，林壑幽邃，爲辦道絕佳之地，自光緒十九年入山，被推法雨上座，垂叁十年，今春秋六十二矣。釋惠遠之高居，風埃遂隔；支道林之好事，語默方融。普陀爲南海名山，前清敕建普濟、法雨兩寺，此外寺院茅蓬，凡數十百處，法眷常數十百衆，鹹感德化，恪守清規。十方缁白，問道請益，玄關幽鍵，感而遂通，遙源浚波，酌而不竭。國初高鶴年、張雲雷，徐文蔚諸居士，輯其談道之作，都百篇，镌印行世，署曰《印光文鈔》，正如《抒山文稿》，搜自民間；永明《宗鏡》，歸同《萬善》。中年以還，專修淨土，笃信大勢至“都攝六根，淨念相繼，入叁摩地，斯爲第一”之經訓，遂爲此宗耆宿，敢于一切禅教律人前，稱性發揮，號大無畏。時賢評骘其文，無一語無來曆，辭致懇恻，與蓮池、憨山、紫柏、蕅益相近，而妙契時機，誠末法中阿伽陀藥。少病目至盲，洎持號焚修，雙目複明，老彌爽朗，世人異之。知事權官昌國，問道洛伽，雖瓶水天雲，愧李翺之不會；而明珠秋露，喜玄奘之親承。第觀兀處經樓，布被脫粟，數十年如一日；筆硯爐香，外無長物，艱苦卓絕，堪列獨行，贊爲高僧，應無愧色。定海監獄，創辦講經，難于得人，由其贊成，推舉釋侶智德來縣擔任，感化囹圄，具見法施。綜核事實，與條例第十七條暨第五條規定相符。據法雨、普濟兩寺住持了明、蓮曦，並長生、錫麟、叁聖、磐陀各庵堂首領僧開如、了余、明教、宗德等，合詞籲懇，呈請表揚前來。知事覆查無異，稽諸曆史，代有僧伽，冊號崇封，頒經賜紫，禅門紀載，盛事流傳，皆崇佛法以順人心，亦策前修而勉後進。地方官例得褒舉，我國家禮亦宜之，理合開列事實清折，備文呈請鈞尹鑒核。據呈省長，咨呈大總統，俯准將普陀山法雨寺首座僧印光，特予表揚，實爲公便！

　　謹呈 浙江會稽道道尹黃

　　定海縣知事陶镛

　　附：浙江會稽道尹公署訓令第五八七號令

　　定海縣知事陶镛：本年七月十六日奉省長公署第一六七二號訓令內開，案准內務部咨開，前准咨據會稽道道尹黃慶瀾轉據定海縣知事陶镛，呈請核獎普陀山法雨寺首座僧聖量等情，造具事實清折，送由該道轉呈到署，相應檢同原折一份，咨請審定，轉呈察核施行等因到部，當經本部據情轉呈。于四月十叁日，奉大總統指令，據呈已悉。佛法方便，備列多門，利物度生，淨宗尤普，該首座以昙鸾之宏願，踵善導之遺規，妙應時機，圓音普被，亟宜表揚，以資觀感。著給予“悟澈圓明”匾額一方，即由該部頒給。此令等因，奉此，本部遵將匾額繕妥，送府蓋用榮玺。茲已奉交到部，相應咨送，遵照轉發該僧具領可也等因，並附匾額一方到署，准此。查此案前據該道尹轉據定海縣知事呈請前來，當經轉咨在案，茲准前因。除咨複外，合即檢同原送匾額，令仰該道尹轉饬查照，給領具報。此令附匾額一方等因，奉此。查此案前據該知事呈請前來，當經指令並轉呈在案，茲奉前因，合行檢同原發匾額，令仰該知事即便查收，給領具報。此令。

　　中華民國十一年七月十八日 道尹黃慶瀾

　　［編者案］德森法師嘗語余，述其挈缽居普陀，侍大師座下，曆時已久，不知有政府贈匾額事，亦未聆大師一齒及也，迨閱馬契西撰大師傳，始悉其事，以叩大師，且詢匾何在。大師厲聲曰：悟尚未能，遑論圓明，瞎造謠言，增我慚愧。匾懸大殿，殊屬無謂。此空中樓閣，子何問爲？蓋殿高匾小，森師經行其下，亦未瞻及也。憶昔風雪之夜，晤德森法師于太平寺，燈下出其所撰《大師行業記》以示，匾額事，屏不述，仰體大師遺志也。余曰：政府贈匾額，俗眼以爲榮，斯固不足道，大師且不屑語若事，其高行爲何如也！此段因緣，不寫入《行業記》，有沒芳躅。森師然之，乃補書焉。雲棲謂丹鳳沖霄，可望而不可追也，吾于大師亦然。右錄請褒谥文，非爲大師榮，聊以志此一回事而已。

　　悼文四

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