..續本文上一頁聞印光大師生西僭述鄙懷
窦存我
大師竟舍棄我輩衆生去了，化緣既息，我們想再見大師的色身，是不可能了！從前我們以爲大師色力強健，再住世二叁十年，總可以的，現在大師忽以無常警悟衆生，令我們知色力強健之不可恃，人命在呼吸間，必須從念念遷流處吃緊著力，親證真常，方爲一了百了。果能親證真常，便可仍舊與大師晤對，和從前一樣。《法華經》上說：“爲度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。我常住于此，以諸神通力，令顛倒衆生，雖近而不見。衆見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。衆生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及衆僧，俱出靈鹫山，我時語衆生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。余國有衆生，恭敬信樂者，我複于彼中，爲說無上法。”倘使我們真切依從大師遺教修持，我們是終有再見大師之一日的，並且大師要時時與我們以加被的。倘使我們不依教修持，便是大師住世，我們也等于不見的。佛滅度叁千年了，我們現在受用的，還是佛的白毫光中功德。佛爲甚麼不常住世？《法華經》上佛自己說：“爲凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮于惡道中。”大師的忽示滅度，也許有緣故罷！
大師宗眼圓明(徐蔚如居士語)，深入華嚴性海(許止淨居士語)，弘一法師推爲叁百年來一人，卻單提淨土，不但以淨土應時之機，確承佛訓，亦以巨集淨即是巨集禅，即是巨集華嚴也。禅須離心意識參，末法濁智流轉，參禅則易于語錄中相似語依稀仿佛蔔度，易爲情識所縛。修淨則一句洪名，太陽當空，群暗皆消，識情更無著腳地，正是深妙禅。華嚴境界，深廣無邊，須五蘊皆空，入圓五品位，始有修證可言。末法時代，即五蘊最初之色蘊，亦未易言破，更何從而入華嚴境界？淨土則承佛願力，見一佛即見一切佛，入一刹即入無量刹，正是華嚴事事無礙法門。故大師之說淨土，淺處正是深處。今大師已往西方，我等欲報師恩，舍努力專修，力宏淨土法化，以利群生外，更有何法呢？
大師教人，除令深明因果，念佛求生西方外，常說閑邪存誠，克己複禮，敦倫盡分，止惡修善。更提倡家庭教育，女子教育，以培根本。而要之以誠敬爲主，此似與宋儒的“主敬存誠”相近，但是宋儒乃從禅宗轉手而來，他的說誠敬，是專從理說，是無物件的；大師說誠敬，是從事說，是有物件的，正是救宋儒之弊。所以宋學易于僞，大師的兼巨集儒教，是真巨集儒教的。
大師是主潛修的，自出家後四十年，不作住持，不作法師，一種真樸的風度，是較之被人天推出以後大宏法化的最後二十年，我們更要注意的。我們不但要遵從大師的言論，更要效法大師早年的生活。
大師自奉極簡，每飯只粗菜一碗，吃完以饅頭將菜碗擦淨食之，或以開水蕩洗飲之。在報國寺時，有一次因菜中用醬油稍好，將明道師大加呵斥，責其虛消信施，言“我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，亦無法消受，哪可更吃好菜！”我們看見大師自律之嚴，自奉之儉，和虛己的慈懷，想著自己在家驕奢我慢的習氣，真是慚恨無地。我們侍坐于大師前，是一滴水也不許糟蹋的，我曾經將喝剩的半杯水倒于痰盂中，大受喝斥。卻是奇怪，我從那次被喝斥後，才似見到佛菩薩超情離見之境界，才領解了佛法的真意，才覺得平日昏肆的罪惡。那一次的呵斥，是與我以大利益，終身不忘的。哎！大師的精嚴，佛法的高深，是到了如何程度啊！大師的衣服，是自己洗的，房間的地，是自己掃的。有一次，一弟子送來饅頭四個，被侍者遺忘，隔兩日才想起，已經壞了。侍者大爲悔恨，欲自取食。大師說：“你吃是要壞肚子的，我吃還不要緊。不過以後小心，不要糟蹋施主的東西呀！”說完，就自己拿來吃了。我那次在旁看見，竟感動得要流淚。想大師的慈悲謹嚴，是如何境界啊！
大師的《文鈔》中，世出世法，皆曾說到。我讀後有一點淺見的驚奇，是不但叁藏十二部大師皆知，竟連世法諸書好像皆曾過目，並且皆不遺忘。譬如林文忠寫經跋語中，曾說《新唐書》將《舊唐書》中關涉佛法的記事刪去二千余條，這句話倘非《新舊唐書》皆精熟是說不出的。世間博學的人，如此精熟的恐也少罷。我們知道大師是二十一歲出家，出家以後，便苦行練磨，一意潛修的，這許多書是何時閱讀，真使淺見的我只有驚奇了！
今春江浙奇旱，大師日持大悲咒以救民，竟感甘霖普降，轉爲豐年。像這許多護國佑民的密行，我們所知者只是滄海之一滴罷了！今大師長往西方，我們怎樣繼續大師的願力？我想除努力進修外，好好辦理弘化社，護持靈岩道場，最是要事了。
敬賀印光大師往生安養
吳契悲
余亦大師皈依弟子之一，最後一面，在廿六年秋蘇垣初遭空襲之前。時滬戰已起，蘇垣風聲緊急，乃造報國寺谒師，勸即上山以避轟炸。師不從，曰：“死生有命，命若當死，避亦無益。”余雲：“師日後生西情形，與大衆淨土信仰，關系至巨。師即不爲自身安全計，曷不爲大衆信仰計乎？”師雲：“勿作是言。”旋勸再叁，終不肯從。最後，師握余臂，曰：“汝放心可矣！”余雲：“我非爲己不放心，實爲師不放心耳！”言時，不禁淚下，遂即告別。此次師疾，略有所聞，惟以路途險阻，職務羁身，不克往省。及得圓寂訊，不勝驚愕，乃往成都路太平寺，一探詳情，適德森上人返自蘇垣，蒙告大概。今讀《覺有情半月刊》所載《印光大師示寂記》，更悉其詳。經雲：“其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”今師入寂情形，全與經語相符，凡愛敬師者，自當無量歡喜，而爲師賀。又師向來專弘淨土，今其臨終瑞相，即爲其一生說法最後事實的證明。無此證明，則一生所說，全屬空談。有此證明，則一生所說，語語是實。凡修淨業者，聞此消息，自當從此死心念佛，決定往生。而後世學人，聞此消息，當亦加倍精進，畢竟得度。故我聞師入寂情形，非僅爲師賀，且爲現前當來無量淨業學人賀也。快哉快哉！南無阿彌陀佛！南無印光大師！
我與印光大師
無我居士
我的最初踏入佛門，是由陳白虛居士的指引，過了不久，看到豐子恺居士作畫、弘一法師題句的《護生畫集》，我就吃起長齋來，但是對于佛教的教理，完全是門外漢。後來偶然見到《印光法師文鈔》，覺得很好，買了一部細讀，才于佛教的旨趣有些明白，自覺我以前的一切見解都是錯誤的，以後必須重起爐竈地另做一個人才對。所以，我雖然不曾在大師座下受過皈戒，但大師實在是引導我從長夜漫漫中轉到光明覺路的一位恩師哩！
民國十九年，大師來滬，住在太平寺，我專誠去頂禮，由真達老和尚引進。我先曾聞說大師道風峻肅，以爲他的態度一定是很威嚴的，及至一見，卻是滿面慈容，和藹得很！我頂禮之後，大師叫我坐下，我就和大師對面而坐，攀談起來。我那時還沒有懂得佛門中“求法”這一件事的意義的重大，竟不知輕重地請問大師如何是大彌陀手印的印相，大師竟也不加呵責，結起印來教我。我直到現在，凡念佛的時候，總結這大彌陀印。其實這個印，大概念佛的人都會結，不過我卻是經過大師第一次見面時候的一番教授手續的，這豈不是希有的因緣嗎！
民國二十年，我爲英國大菩提會會長包樂登先生在天津的演說詞，很足以引人起信，發起印刷小冊子送人，首從募款入手。那時大師駐錫蘇州報國寺，我函懇德森上人代爲禀求提倡，我的意思不過是姑且碰碰看，不料大師不但大爲贊成，並且立即撥款叁百圓，交德森上人彙寄與我，作印書之用。後來結果，印成二萬數千冊之多，這全是蒙大師加被之力所致。諸位試想，以我一個無名小卒，與大師止見過一面，而且蘇滬遙隔，大師竟這樣的信任我，這不能不說是異數了。
我起先幫助李圓淨居士校對他的新著佛化諸書，後來經李居士介紹，德森上人命我幫校弘化社書。其中的一種是《峨眉山志》，大師主持其事，他做序文，以我有微勞可錄，竟將賤名記入文內，足見他老人家待人的慈悲，辦事的周到，但是我何以克當呢？
我的表姊胡太太，她念佛幾十年了，可是對于佛法一點不懂，只求來生福報，不知求生西方，經我隨時勸告，她才有些明白。前幾年，她發心去瞻禮大師，要我介紹，我致函德森上人，請他引進。胡太太經大師一番對機開示之後，就大爲醒悟，她的念佛的態度與前不同了。這是大師所度無量衆生中的一個，與我有一點關系，所以也寫出來，結束我的“我與印光大師”。
印光大師诔文
龍健行
民國二十九年歲次庚辰冬月初四日，淨宗十叁代祖師上印下光上人圓寂于蘇州靈岩山道場。澄徹時依止青島湛山寺，聞噩耗，悲不自勝，延全寺諸師爲普佛回向。未能盡其意，而複曝諸文。民國廿一年客安慶，一日隨喜迎江寺佛事，聞師于蘇門弘淨土，可通訊皈依，因忻然簡請，且述廿年前夢見高僧示“澄徹”二字一段奇事，蒙報可，即賜澄徹爲法名，贻多書施淨侶。有聞而乞介皈依者，先後數十人，師一一攝受。兩谒報國寺，至必令宿寺中，開示辄數時，殷勤不倦。退食及暮經行庭院間，師審知履聲，複于關房中呼前與語，深訝師耳根之圓。尋爲弘法事募緣，及營救獄友，請于師，均立許。嘗困居蕪湖，有所圖，久不遂，告于師，複書令常誦《普門品》及大士聖號：“我旦夕亦爲汝默禱，事必成。”且密圈于句末。越數月，果如師言。師之慈惠于澄徹者如此，待他人可知。戊寅春北來，旋遘國難，音問隔絕者叁年。今秋以介友皈依請經二事，複上師書，得複，爲十月十六日所發，述憨山大師年譜事甚詳，且推尊備至，末言陳飛青有意于勞山修寺，今飛青逝矣。書辭一如往昔，無衰邁象，又竊幸吾師可享大年，觀太平及勞山憨公道場之複興也。而讵知不及兼旬，此一代淨土宗師遽歸…
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