..续本文上一页闻印光大师生西僭述鄙怀
窦存我
大师竟舍弃我辈众生去了，化缘既息，我们想再见大师的色身，是不可能了！从前我们以为大师色力强健，再住世二三十年，总可以的，现在大师忽以无常警悟众生，令我们知色力强健之不可恃，人命在呼吸间，必须从念念迁流处吃紧著力，亲证真常，方为一了百了。果能亲证真常，便可仍旧与大师晤对，和从前一样。《法华经》上说：“为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。”倘使我们真切依从大师遗教修持，我们是终有再见大师之一日的，并且大师要时时与我们以加被的。倘使我们不依教修持，便是大师住世，我们也等于不见的。佛灭度三千年了，我们现在受用的，还是佛的白毫光中功德。佛为甚么不常住世？《法华经》上佛自己说：“为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。”大师的忽示灭度，也许有缘故罢！
大师宗眼圆明(徐蔚如居士语)，深入华严性海(许止净居士语)，弘一法师推为三百年来一人，却单提净土，不但以净土应时之机，确承佛训，亦以巨集净即是巨集禅，即是巨集华严也。禅须离心意识参，末法浊智流转，参禅则易于语录中相似语依稀仿佛卜度，易为情识所缚。修净则一句洪名，太阳当空，群暗皆消，识情更无著脚地，正是深妙禅。华严境界，深广无边，须五蕴皆空，入圆五品位，始有修证可言。末法时代，即五蕴最初之色蕴，亦未易言破，更何从而入华严境界？净土则承佛愿力，见一佛即见一切佛，入一刹即入无量刹，正是华严事事无碍法门。故大师之说净土，浅处正是深处。今大师已往西方，我等欲报师恩，舍努力专修，力宏净土法化，以利群生外，更有何法呢？
大师教人，除令深明因果，念佛求生西方外，常说闲邪存诚，克己复礼，敦伦尽分，止恶修善。更提倡家庭教育，女子教育，以培根本。而要之以诚敬为主，此似与宋儒的“主敬存诚”相近，但是宋儒乃从禅宗转手而来，他的说诚敬，是专从理说，是无物件的；大师说诚敬，是从事说，是有物件的，正是救宋儒之弊。所以宋学易于伪，大师的兼巨集儒教，是真巨集儒教的。
大师是主潜修的，自出家后四十年，不作住持，不作法师，一种真朴的风度，是较之被人天推出以后大宏法化的最后二十年，我们更要注意的。我们不但要遵从大师的言论，更要效法大师早年的生活。
大师自奉极简，每饭只粗菜一碗，吃完以馒头将菜碗擦净食之，或以开水荡洗饮之。在报国寺时，有一次因菜中用酱油稍好，将明道师大加呵斥，责其虚消信施，言“我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，亦无法消受，哪可更吃好菜！”我们看见大师自律之严，自奉之俭，和虚己的慈怀，想著自己在家骄奢我慢的习气，真是惭恨无地。我们侍坐于大师前，是一滴水也不许糟蹋的，我曾经将喝剩的半杯水倒于痰盂中，大受喝斥。却是奇怪，我从那次被喝斥后，才似见到佛菩萨超情离见之境界，才领解了佛法的真意，才觉得平日昏肆的罪恶。那一次的呵斥，是与我以大利益，终身不忘的。哎！大师的精严，佛法的高深，是到了如何程度啊！大师的衣服，是自己洗的，房间的地，是自己扫的。有一次，一弟子送来馒头四个，被侍者遗忘，隔两日才想起，已经坏了。侍者大为悔恨，欲自取食。大师说：“你吃是要坏肚子的，我吃还不要紧。不过以后小心，不要糟蹋施主的东西呀！”说完，就自己拿来吃了。我那次在旁看见，竟感动得要流泪。想大师的慈悲谨严，是如何境界啊！
大师的《文钞》中，世出世法，皆曾说到。我读后有一点浅见的惊奇，是不但三藏十二部大师皆知，竟连世法诸书好像皆曾过目，并且皆不遗忘。譬如林文忠写经跋语中，曾说《新唐书》将《旧唐书》中关涉佛法的记事删去二千余条，这句话倘非《新旧唐书》皆精熟是说不出的。世间博学的人，如此精熟的恐也少罢。我们知道大师是二十一岁出家，出家以后，便苦行练磨，一意潜修的，这许多书是何时阅读，真使浅见的我只有惊奇了！
今春江浙奇旱，大师日持大悲咒以救民，竟感甘霖普降，转为丰年。像这许多护国佑民的密行，我们所知者只是沧海之一滴罢了！今大师长往西方，我们怎样继续大师的愿力？我想除努力进修外，好好办理弘化社，护持灵岩道场，最是要事了。
敬贺印光大师往生安养
吴契悲
余亦大师皈依弟子之一，最后一面，在廿六年秋苏垣初遭空袭之前。时沪战已起，苏垣风声紧急，乃造报国寺谒师，劝即上山以避轰炸。师不从，曰：“死生有命，命若当死，避亦无益。”余云：“师日后生西情形，与大众净土信仰，关系至巨。师即不为自身安全计，曷不为大众信仰计乎？”师云：“勿作是言。”旋劝再三，终不肯从。最后，师握余臂，曰：“汝放心可矣！”余云：“我非为己不放心，实为师不放心耳！”言时，不禁泪下，遂即告别。此次师疾，略有所闻，惟以路途险阻，职务羁身，不克往省。及得圆寂讯，不胜惊愕，乃往成都路太平寺，一探详情，适德森上人返自苏垣，蒙告大概。今读《觉有情半月刊》所载《印光大师示寂记》，更悉其详。经云：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”今师入寂情形，全与经语相符，凡爱敬师者，自当无量欢喜，而为师贺。又师向来专弘净土，今其临终瑞相，即为其一生说法最后事实的证明。无此证明，则一生所说，全属空谈。有此证明，则一生所说，语语是实。凡修净业者，闻此消息，自当从此死心念佛，决定往生。而后世学人，闻此消息，当亦加倍精进，毕竟得度。故我闻师入寂情形，非仅为师贺，且为现前当来无量净业学人贺也。快哉快哉！南无阿弥陀佛！南无印光大师！
我与印光大师
无我居士
我的最初踏入佛门，是由陈白虚居士的指引，过了不久，看到丰子恺居士作画、弘一法师题句的《护生画集》，我就吃起长斋来，但是对于佛教的教理，完全是门外汉。后来偶然见到《印光法师文钞》，觉得很好，买了一部细读，才于佛教的旨趣有些明白，自觉我以前的一切见解都是错误的，以后必须重起炉灶地另做一个人才对。所以，我虽然不曾在大师座下受过皈戒，但大师实在是引导我从长夜漫漫中转到光明觉路的一位恩师哩！
民国十九年，大师来沪，住在太平寺，我专诚去顶礼，由真达老和尚引进。我先曾闻说大师道风峻肃，以为他的态度一定是很威严的，及至一见，却是满面慈容，和蔼得很！我顶礼之后，大师叫我坐下，我就和大师对面而坐，攀谈起来。我那时还没有懂得佛门中“求法”这一件事的意义的重大，竟不知轻重地请问大师如何是大弥陀手印的印相，大师竟也不加呵责，结起印来教我。我直到现在，凡念佛的时候，总结这大弥陀印。其实这个印，大概念佛的人都会结，不过我却是经过大师第一次见面时候的一番教授手续的，这岂不是希有的因缘吗！
民国二十年，我为英国大菩提会会长包乐登先生在天津的演说词，很足以引人起信，发起印刷小册子送人，首从募款入手。那时大师驻锡苏州报国寺，我函恳德森上人代为禀求提倡，我的意思不过是姑且碰碰看，不料大师不但大为赞成，并且立即拨款三百圆，交德森上人汇寄与我，作印书之用。后来结果，印成二万数千册之多，这全是蒙大师加被之力所致。诸位试想，以我一个无名小卒，与大师止见过一面，而且苏沪遥隔，大师竟这样的信任我，这不能不说是异数了。
我起先帮助李圆净居士校对他的新著佛化诸书，后来经李居士介绍，德森上人命我帮校弘化社书。其中的一种是《峨眉山志》，大师主持其事，他做序文，以我有微劳可录，竟将贱名记入文内，足见他老人家待人的慈悲，办事的周到，但是我何以克当呢？
我的表姊胡太太，她念佛几十年了，可是对于佛法一点不懂，只求来生福报，不知求生西方，经我随时劝告，她才有些明白。前几年，她发心去瞻礼大师，要我介绍，我致函德森上人，请他引进。胡太太经大师一番对机开示之后，就大为醒悟，她的念佛的态度与前不同了。这是大师所度无量众生中的一个，与我有一点关系，所以也写出来，结束我的“我与印光大师”。
印光大师诔文
龙健行
民国二十九年岁次庚辰冬月初四日，净宗十三代祖师上印下光上人圆寂于苏州灵岩山道场。澄彻时依止青岛湛山寺，闻噩耗，悲不自胜，延全寺诸师为普佛回向。未能尽其意，而复曝诸文。民国廿一年客安庆，一日随喜迎江寺佛事，闻师于苏门弘净土，可通讯皈依，因忻然简请，且述廿年前梦见高僧示“澄彻”二字一段奇事，蒙报可，即赐澄彻为法名，贻多书施净侣。有闻而乞介皈依者，先后数十人，师一一摄受。两谒报国寺，至必令宿寺中，开示辄数时，殷勤不倦。退食及暮经行庭院间，师审知履声，复于关房中呼前与语，深讶师耳根之圆。寻为弘法事募缘，及营救狱友，请于师，均立许。尝困居芜湖，有所图，久不遂，告于师，复书令常诵《普门品》及大士圣号：“我旦夕亦为汝默祷，事必成。”且密圈于句末。越数月，果如师言。师之慈惠于澄彻者如此，待他人可知。戊寅春北来，旋遘国难，音问隔绝者三年。今秋以介友皈依请经二事，复上师书，得复，为十月十六日所发，述憨山大师年谱事甚详，且推尊备至，末言陈飞青有意于劳山修寺，今飞青逝矣。书辞一如往昔，无衰迈象，又窃幸吾师可享大年，观太平及劳山憨公道场之复兴也。而讵知不及兼旬，此一代净土宗师遽归…
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