..续本文上一页安养矣！呜呼痛哉！师廿一岁薙染，八十而般涅槃，竟与世尊住世之年相若，岂偶然耶？先是师住普陀法雨寺有年，世无知者。及闭关报国寺，善信皈依者无虑亿万，盖率由读《文钞》而起信也。师见优波塞，无它言，惟勖其敦伦尽分、拜佛念佛而已。见优波夷，尤诫其以相夫教子为要务，尽妇职，即所以奉佛法也。以故所化者众，大江南北靡不尊之，至弘化社印刷书赀，皆取给于师之供养。今师以缘尽而去，匪惟四众失其瞻依，且令后之仰慕者，而致慨于难遭难遇也。谨诔之以词曰：
时丁末法兮，道德陵夷；如来悲悯兮，仍付嘱于吾师。初应化于三秦兮，既度众于江海之湄；弘扬净土兮，使四众弟子有所依皈。赞崇功伟德兮，泰华曷足以拟其巍巍！今劫焰方炽兮，痛满目之疮痍；祈吾师乘愿再来兮，如慈母救此失乳之孩提！
纪念印光大师
王宗懿女士
宗懿曩家吴门，时过报国寺，拜见印光大师。师无别语，惟教老实念佛，及念观世音菩萨两事，至为著重。又以今日人心日变，皆由妇女失教，以致伦常日乖，言下深为太息。故凡有艳装妇女来见者，师必呵斥，不少假借。予幸不被责，以为可教也。宗懿前发愿书《地藏菩萨本愿经》一部，以资先祖父母冥福，书毕请示于师。师见字体不整，未览毕，即厉斥。谓大乘经典，诸佛慧命，书写不论工拙，要以诚敬，一笔不怠，庶几获益；若专求字体帖学，文饰美观，转失恭敬，致贻亵慢之咎。宗懿深自惶惭，旋更写《阿弥陀经》呈览，师虽色霁，犹谆谆诫以写经字体之不可玩忽。宗懿因遂请师题语，藉以警策，供诸佛前。迨丁丑国变屋毁，仓卒经籍不及携出，而师之手迹亦埋丛残。将俟事定归苏，或得寻现，当旃檀维护，如亲师之謦欬也。今师既登安养，吾辈惟依其念佛法门，老实做去，冀师冥感，庶不负师之弘愿大德耳！
庚辰十一月皈依弟子宗懿记
我之纪念印光大师
范古农
印光大师，一生道业，及往生瑞相，记载已富，无容赞辞。兹所陈者，为个人与大师因缘，及所感想而已。大师之教满天下，而世得而闻者，实肇于民国纪元。忆其时阅上海有正书局出版之《佛学丛报》，得读署名常惭者文，但知为普陀山僧。及徐蔚如居士发行《印光法师信稿》，而始悉其洪名。其后广集《印光法师文钞》，而师之言教，藉以风驰。农与大师之因缘，亦渐引发于是矣。
夫农之学佛也，阅经始于《圆觉》，读论始于《起信》，闻法始于《弥陀》。以农惟圣言之是量，故一任佛说之虚实纵横，但有信崇，决无疑讶。故闻《弥陀经》念佛往生之事(宣统三年在平湖报本寺听华山法师讲《弥陀疏钞》)，即知佛无妄语，因必克果；况《疏钞悬谈》，发明经之要旨，并知净土一宗，为佛法中修行最简最妙之品，于念佛虽未实行，而信根已立。及研读《大乘起信论》至“修行信心分”，始知念佛得生他方佛土，实如来为学佛众生所设之胜方便。农自惟钝根，于修行十万劫信心成就之久远，保无遇缘退转者。此娑婆世界，不能常值诸佛，亲承供养。若念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，常得见佛，终无有退。此胜方便，若不奉行，不独辜负佛恩，亦且自塞修路。于是发心念佛，自行劝他。民七受皈戒后(宁波观宗寺第一次传戒，农皈戒同依上谛下闲老法师为师)，即供佛念佛，定有常课。自是厥后，在杭讲学，亦辄以《净土十要》、《普贤行愿品》等为同学解释。当时西湖尊宿，若常寂光微公(微军老和尚)、弥陀寺智公(智慧老法师)、定慧寺弘公(虎跑出家弘一法师)，咸以提倡念佛为务，而农得追随其间，于净土法门，乃深入而不可拔矣！时乃广览净宗著述，《大师文钞》与《彻悟语录》，同其条达，而峻直则过之，洵为末法之南针，后学之津梁也。
先是乡友戚则周居士，发心念佛，特赴普陀请求皈依，大师悯其至诚，命名智周。农虽无缘亲近大师，而于戚居士处，常得间接领教，无殊亲炙。逮民国九年，大师偕周群铮等居士游杭，农谒之于常寂光，始睹德容。十四年率妇礼普陀大士，再谒大师于法雨寺藏经楼，承赐妇法名智彻。十八年佛成道日，于上海世界佛教居士林，记录大师开示。嗣凡佛学书局编印净宗典籍，必请大师为之序。凡南北人士发心学佛，辄为介绍皈依大师。农于佛学虽复涉猎各宗，而修持必以净土为归，二十余年不改其志者，盖大师之道风有以策持之也。我师谛公，教在天台，行在净土，与大师同归一途。农于大师虽未举皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉书，必称弟子，而大师谦虚，视同友谊，于弘扬净土处，辄蒙奖许，盖有不胜惶愧者耳。师在沪时，常得趋太平寺请益。师闭关报国后，仅于二十四年夏初，送友灵岩佛七，过苏请示；及二十六年夏五，送友求戒，谒师二次。事变以来，师迎住灵岩，农避难返沪，满拟上山趋谒，迄未得成。今岁佛诞，农鉴于家累，与妇谋舍宅为寺，撰文陈情，请师印可，派人接收。师以时局未宁，人选难得，嘱待机缘。农等之求愿未遂，若失怙恃，即拟拨冗上山亲谒请求，岂料一再蹉跎，而大师已舍农等而去矣！
呜呼！大师教人，专以净业为宗。《观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”如此三事，名为净业正因。大师恒言，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，非第一福乎？恭敬三宝，戒杀戒淫，非第二福乎？真为生死发菩提心，以深信愿求生净土，非第三福乎？世人以大师之提倡因果，涉及《阴骘文》、《感应篇》为嫌，岂知大师以悉檀因缘，令其深信因果，通达佛乘，方便善巧，无逾于此！故因是而得发心归佛者，不可算数也。经又云：“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”大师教人，悉依经量，深契佛因，而或以导俗浅之者谬矣！夫大师之生也，为弘净宗而来。大师之寂也，为示生西而去。大师乎，其为净土菩萨乘愿再来者乎？而今净宗同仁，咸推大师为本宗第十三祖，以继十二祖彻公(红螺资福彻悟大师)之后，不亦宜哉！
庚辰腊八大师生西之五七日 弟子范古农和南谨述
追念印光大师
袁希濂
余在五十二岁时，绝对不信佛法，是年秋，得《安士全书》而读之，始知佛法之圆融，佛力之宏大，于是稍稍念佛。继又购得《大悲心陀罗尼经》，见有种种之灵验方法，乃专持大悲咒。五十三岁之三月，丹阳城内大火，余为地方官，于火起时，即亲往饬役施救。是时井河俱涸，城内求勺水而不易得，救火会命水夫至城外运河取水，然远水不救近火。余对此火焰，默诵大悲咒，以求火息，约一刻钟，有楼房坍下，而火焰遂息。五十四岁，国民革命军至丹阳，是时沪宁路上之各县知事，皆已逃走。余恃有大悲咒而无恐，独不他往，得改任为代理县长，约二十日之久。因不欲入党，乃上书当局请求交卸，当蒙准许，遂即回沪。至功德林访江味农居士，询得印光师父在新闸路陈家滨太平寺，乃往皈依。蒙印光师父准予皈依，为授优婆塞戒，并劝吃长素，余之吃素自此始。余与师谈及在丹阳念大悲咒救火未几火息之事，不知是否为大悲咒之效力。师谓：“此乃汝持大悲咒之感应，盖汝为救火之故而诵咒，汝当时之心即菩萨心也。汝于念佛之外，须终身持之，不可间断。”余唯唯而退。是年腊月二十日起，余从余之根本上师持松阿阇黎，学习密宗十八道加行暨十八道正行，以及施食灵供等法，至翌年二月初八日圆满。复至师处，师已知之，谓：“密宗易得神通，易著魔障，汝其慎之，如能舍弃密宗，专持净土，则尤妙也”云云。嗣后每见一次，必问：“汝仍修密法乎？慎之慎之！”一日余往顶礼，师笑云：“汝居然未曾上魔。现有钮元伯夫人，为冤鬼所缠，渠家住法租界华龙路六号，汝盍往为其施食，多诵咒文，以解其冤结”等语。迨师至苏州闭关后，余时往顶礼，师必殷殷慰问，并云“闻汝虽为律师，尚能劝人息讼，甚好甚好。以汝不贪不嗔，故学密而不上魔也，然汝仍须慎之，切勿劝人学密”云云。是则余之学密，谓为印光师父所特许者亦可也。师为余信佛法后第一皈依者，其恩德不下于余之根本上师持松阿阇黎也。今师已圆寂，余如失慈母，敬于今日之初夜起，修阿弥陀佛法七日，以供养之。
庚辰年十一月九日
恭述本师德惠
张慧滋
余世居南通，家道小康，性近纨裤，情耽五欲，且贪嗜滋味，宛然饕餮之徒。飨客则山珍海错，罗列棋布，常事杀生，翻以为荣，不自知其罪也。偶于宴居时，忽获邻人持乘愿再来化身示现之印光本师《正编文钞》见惠，盥诵之余，拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，使心境廓然，顿辨真妄。不觉快然叫绝曰：天下竟有如斯大德高僧乎！于是懔然于因果报应之不爽，不敢再事杀生，茹素之心，亦油然而生。孰知此念一萌，则无论平生最喜啖之鱼肉鸡鸭等美味，胥一变而为腥膻坏气，嗅之胸头欲呕，不复下咽。舍而素食，则香清味旨，饭量亦陡增，乃发愿长斋。家人以余体孱弱，误认素食营养不足，恒以半途中止为虑，然岁月荏苒，迄今忽忽素食八载矣！虽不敢云精进，方寸聊可自慰。忆民国二十六年夏五，专诣苏垣顶礼大师，恭受五戒。猥蒙启迪，诲我不倦，并谓劫火炎炎，瞬息即发，宜速虔诵观音圣号，生则逢凶化吉，殁则迳登莲邦，分身普度，功德不可思议。受训归后，即于六月中浣，启建个人佛七，身拜口念，每日以六枝香为定时，既不觉酷暑蒸郁，复不疲惫，精神焕发。至圆满日之最后一课，拜念俱作，念极情空，毫无挂碍，目前顿现金轮，光芒万道，阿弥陀如来庄严金身，低眉卓立于金轮光中，约历五分余钟始隐。身心怡然，有生以来未之有也！期满，修函叩师，答谓三昧。嗣后启建地藏佛七，复见雪白箕坐之地藏大士圣像等殊胜因缘，感应道交，诚非虚语！夫余孽障凡夫，乌克臻…
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