..续本文上一页此境界？是皆吾本师慈悲加被之恩德所致耳！呜呼！今吾本师舍无量众生而般涅槃，薄海同悲，若失怙恃，其众生之薄福也欤！
不慧与印光大师
陆渊雷
不慧与印光大师，非但不曾归依，亦且不曾有缘瞻礼过一次。今亦摇笔纪念大师，并非凑热闹，一则有一段间接的缘法，二则受本刊编辑人之督责索文故也。
忆十余岁，始有识知。闻人称说，当今缁素，推印光、谛闲二大师。至二大师系何宗派，如何弘法，皆所不知，亦不深究也。其后闲师示寂，所闻于耳根，萦于意识者，惟印光大师一人。虽知大师专弘净土，然而轻视净宗之悖谬意识，依然未曾遮破。此因不慧之八识田中，带有好奇而不畏难之种子，故少年研习国学，喜东汉之考据训诂，习史学又喜天文、律历等沉闷诸志，因律历而及新法天算，自读书暗中摸索，由几何而三角而大代数、解析几何、微积，费去不少工夫精力，为不慧一生最费事而最无用之学问。具此习气，故视净土宗，以为不过释尊对愚夫愚妇之方便对治法，使其心有归向，稍去散乱而已。
中年逃儒归佛，依根本上师刘老居士学密宗。所以不学他宗而学密，亦好奇心而已。然初拜师求法时，师开示云：“求法可以许可，他日说法时传汝来听。但我(师自称)虽学了密，修还是修的净土。”于是不慧始凛然知净土之不可轻视。其后见他人求法者，师或告以“汝于密宗无缘，倒是念佛有缘。”又见师终日持密咒，初不念佛，乃知向之开示，为对症发药，所以使不慧自忏谤佛谤法之罪过也。师四川人，幼受母教极严，常举以语诸弟子。太师母亦念佛，弃养时亦自知时至。其时师在北京，不及奔丧，但席地趺坐七昼夜，为母回向，资其生西，两脚因此成痹，终身不痊。曾举母临终诸相，函请沪上熟人转问大师，是否生西。其人持原函以问，函中但云：“最好问问印光”。直称其字，并不缀以何种尊称。大师见函，非但不措怪，反亲笔详细作答，谓照此情形，决定生西，但非上品耳。师因盛称大师之清德，而不慧对于大师之尊敬心，至此而益重矣。
丙子息灾法会，大师在觉园说法，其时法会请到大德多位，不慧又不能每日到会随喜，但于持松上师前受得佛顶尊胜咒，于荣增上师前受得大威德咒(此法本师已传过)，未及瞻礼大师，颇觉怏怏。其后读《楞严经》，知大势至菩萨以念佛三昧而得解脱，忽然一念萦心：“印光大师必是大势至菩萨化身，他日有缘，当磕个头！”盖密宗法，自身头上顶有师父像，如大悲观世音顶上有阿弥陀佛一样，不当随意磕头也。
近遇本刊编辑人，问“印光大师纪念刊已见否？”答：“已见，吾固谓大师是大势至菩萨化身，今见杨信芳女士自述梦境，竟不误。奇哉！”于是编辑人立索文以刊于次期，因草此篇。
读者请勿妄猜，谓不慧有何神通。不慧并无神通，作此文，亦非自喜臆测之偶中。盖一切无所谓之思想，而所想者又是真实究竟、不虚不伪之事，则其想虽出凡夫意识，亦与神通无异。此即儒书所谓“清明在躬，志气如神”也。夫以一念尊敬三宝，已灵验如是，何况念念求生西方，正合我佛誓愿者，安有不得往生者乎。且大师既是地上菩萨化身，则其色身虽示灭，其威德乃无时无地不在。专心修净者，无时无地不受菩萨加被，即无时无地不受大师加被，勿以大师示寂而自馁也！
或谓净宗求生西，但作自了汉；居今之世，宜作菩萨行，大悲救世。此言亦尚可商，盖救世事业而出自凡夫烦恼心，则所以救之者是否实在，尚是问题。试举浅显之例，曾子受父杖责，而孔子教以大杖则避。是世间法之是非，犹未易如实知之。又如车过十字马路候绿灯，有两丐求乞，适无分币，与以一角，嘱两人分。币只一张，自然交与一丐手中，此丐得之，即逃避不肯分，彼丐未得者，乃秽言大骂。是小小布施，而引起一人悭贪，一人嗔恚，究竟如何妥善，不慧苦思无法。然则凡夫居恶浊世，而轻言救世，岂不甚难？不慧于佛学极浅，尝叩本师：“成佛则涅槃，菩萨则救世，弟子发心求成菩萨，不求成佛，如何？”师笑言：“发心还是求成佛的是。无已，先到西方，求佛菩萨加持后，再来此土救人，则不致颠倒善恶！”故不慧修密，即依此发心，虽不能精进，而此心甚坚，持戒亦力求不破失，意必有得其所求之日。盖佛菩萨加持之后，有正智慧与大福德，然后救世不致颠倒是非，不致起种种魔障也。窃谓净宗行人亦可如此发心，庶几免于自了之谤。质之净宗大德以为何如？
予与印光大师因缘
王薳
予识大师之名，在民五天津陈锡周家中。时锡周修普陀太子塔事，来往津沪，常得晤谈大师净土法门。民十一，粤商简照南去世，特请大师来沪，举殓说法，予在南园始观光仪。已而予侨吴下，会大师闭关于报国寺，乃得皈依，并率眷属，同隶法下。月数过谒，师必留饭，叩询教义，诲解不倦，而于时事人物，尤好攀谈，往往问答不合，辄遭厉喝，旋复霁喻。盖师道貌峥嵘，善折善摄，外威严而内实慈。然自奉极俭，常见其饭后，碗有余腻，胥舐净尽。惟以目眚，须持放大镜映字，谓白纸晃眼不耐书，而书必一笔不苟，且师未尝学书，而书势雄浑与俗殊，殆其慧也。忆亡友张善子畜一虎在网师园，予偶言于师。师以野性难驯，终恐伤人。予以皈依请，师首肯。乃偕善子曳虎师前，为说三皈，并赐法名“格心”。自是虎遂柔伏，未几化去，亦一异缘也。民廿六，国难遽作，日机日翔苏城，寺周迭落炸弹，予时伏寺中，见师独立不惧。迨日军日逼，予急往莫干山，寺众跪请，遂拥师上灵岩矣。民廿七，予甫抵沪，转苏谒师。师勖谓劫中惟一心恭敬念观世音菩萨，余不多语。同拍一照，不意别后，竟成永寂，能不痛耶？在予大事未明，失此严师，丧同考妣。且众生昏昧，慧炬戢明，海宇更同悲感，而光风霁月之色，迅雷震电之词，使予萦绕脑际，终其身未或忘。惶汗交迸，草间偷活，惭愧精进，顾将何以报师之恩哉！
［编者按］善子擅画虎，畜一虎自娱。师见之，曰：“此虎凶心尚在，当慎之。”皈依未久，虎毙。殆仗大师慈力加被，巳脱畜生道欤！或疑善子之虎，固不伤人，此虎皈依，何足耸人听闻？殊不知凶心尚在，岂具俗眼者所能道耶？忆纪文达《阅微草堂笔记》载，特纳格尔严家，忽有一牛入其牧群，肥健而驯，久无追寻者，乃留畜之。其女年十三四，偶跨此牛往亲串家。牛至半途，不循蹊径，负女度岭闯涧，直入乱山。崖陡谷深，坠必糜碎，惟抱牛颈呼号，樵牧者闻声追视，已在万峰之顶，渐灭没于烟霭间。其或饲虎狼，或委溪壑，均不可知矣！文达谓此牛与此女，合是夙冤，诚卓论也。揆诸特纳格尔严家之牛，一旦遽变常态，安知张善子之虎，日后不再祸人。此中因果，非具慧眼者曷能知耶？微大师以慈心三昧摄之，吾知此虎不即化去也！
本师光公老人垂慈摄受之因缘
郭慧泰
先严子彬公，赋性慈祥，敬信三宝，于当代高僧，净宗泰斗，光公本师，尤为崇拜钦敬。故鄙人幼承庭训，即知有三宝之当敬，及当今之世仍有中外景仰四众归诚如本师者，奈碌碌尘缘，无暇亲近。第知佛法有益于社会国家，遂随分随力，刊刻经籍，俾佛化宣扬，挽世道而正人心。乃多函请老人为之校正，此于未列门墙之前，早结文字因缘者。及先严见背，本师兴无缘慈，运同体悲，详函垂训，令丧葬一律用素，必期有益亲灵，而符古礼。(该函早已列入《居丧祭吊须知》广刊行世，现又编入《文钞续编》，普遍流通。)因念本师爱人以德，为人之诚，不禁感泣涕零，故于民国二十三年，躬诣报国寺，叩关礼觐，请求摄受收录，蒙赐法名为慧泰，此为亲承教导得列门墙之因缘也。师儒释互融，宗教双通，第鉴于末法众生，根机陋劣，全仗自力断惑证真之通途教理，无论若宗若教，欲求即生超出三界，不受后有，恐茫茫世界，芸芸众生，实无几人真能了办。若以真信切愿，持佛名号之特别法门，只要恳切至诚，心与佛合，心与道合，终身受持，力行不退，无不蒙佛垂慈接引，带业往生。一得往生，则惑不期断而自断，真不期证而自证，便登不退，直至圆满无上菩提。故《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”永明大师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向，此为本师一生自行化他，力倡净土之由来也。本师深得文字三昧，即现在普遍流通之《文钞正续编》与《嘉言录》，为其总汇，缁白四众，老幼男女，读之深沾法益者，实不可以数计。兹者本师西逝，慧泰一向慵懒，不学无文，对于佛法尤少研究，愧不能发挥本师道妙，爰将得蒙摄受，及粗知《文钞》流通，力倡净土等因缘，略述大概而已。
印光大师恩德追记
戴涤尘
尘本生死凡夫，愚昧无知，幼少读书，时多疾病。对于奉佛持斋，早具信心，但持而不坚，时作时辍，甚以为愧。自皈依印光大师后，常观《文钞》，稍知学佛之理。甲戌春，在师座前受五戒，并蒙开示，是时尘虽有日课，而时间甚短。丁丑避难灵岩，朝夕亲近师座，蒙赐以教诲，得闻种种净土法门，使尘茅塞顿开，深知前非，当即发愿一心念佛，以冀带业往生。戊寅三月，侍家母至寺礼佛谒师。四月八日，家母在师前受五戒，尘受十戒，是午设斋供众，愿诸有情同生净土。师书联以赠曰：“劝亲修净尽儒道，祈众往生畅佛怀。”师之恩德如是，尘受领之下，欢喜无量。九月中旬，承师允许合摄一影，尘作沙弥，侍立师旁，此真希有胜缘，无上乐事也。己卯春，家中佛堂告成，师赐名曰纯一，亲书“纯一佛堂”匾额，又赐以联曰：“五蕴皆空，一法不立；诸恶莫作，众善奉行。”并命尘云：“此后须专心念佛，纯一无二为要。”所以诱掖而奖劝之者无微不至。冬月初，尘山居半月，常闻师在念佛堂开示，劝众念佛，甚为恳切。十五日向师告辞，师谆嘱云：“须多念佛与观音圣号…
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