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印光大師永思集▪P19

  ..續本文上一頁安養矣!嗚呼痛哉!師廿一歲薙染,八十而般涅槃,竟與世尊住世之年相若,豈偶然耶?先是師住普陀法雨寺有年,世無知者。及閉關報國寺,善信皈依者無慮億萬,蓋率由讀《文鈔》而起信也。師見優波塞,無它言,惟勖其敦倫盡分、拜佛念佛而已。見優波夷,尤誡其以相夫教子爲要務,盡婦職,即所以奉佛法也。以故所化者衆,大江南北靡不尊之,至弘化社印刷書赀,皆取給于師之供養。今師以緣盡而去,匪惟四衆失其瞻依,且令後之仰慕者,而致慨于難遭難遇也。謹诔之以詞曰:

  時丁末法兮,道德陵夷;如來悲憫兮,仍付囑于吾師。初應化于叁秦兮,既度衆于江海之湄;弘揚淨土兮,使四衆弟子有所依皈。贊崇功偉德兮,泰華曷足以擬其巍巍!今劫焰方熾兮,痛滿目之瘡痍;祈吾師乘願再來兮,如慈母救此失乳之孩提!

  紀念印光大師

  王宗懿女士

  宗懿曩家吳門,時過報國寺,拜見印光大師。師無別語,惟教老實念佛,及念觀世音菩薩兩事,至爲著重。又以今日人心日變,皆由婦女失教,以致倫常日乖,言下深爲太息。故凡有豔裝婦女來見者,師必呵斥,不少假借。予幸不被責,以爲可教也。宗懿前發願書《地藏菩薩本願經》一部,以資先祖父母冥福,書畢請示于師。師見字體不整,未覽畢,即厲斥。謂大乘經典,諸佛慧命,書寫不論工拙,要以誠敬,一筆不怠,庶幾獲益;若專求字體帖學,文飾美觀,轉失恭敬,致贻亵慢之咎。宗懿深自惶慚,旋更寫《阿彌陀經》呈覽,師雖色霁,猶諄諄誡以寫經字體之不可玩忽。宗懿因遂請師題語,藉以警策,供諸佛前。迨丁醜國變屋毀,倉卒經籍不及攜出,而師之手迹亦埋叢殘。將俟事定歸蘇,或得尋現,當旃檀維護,如親師之謦欬也。今師既登安養,吾輩惟依其念佛法門,老實做去,冀師冥感,庶不負師之弘願大德耳!

  庚辰十一月皈依弟子宗懿記

  我之紀念印光大師

  範古農

  印光大師,一生道業,及往生瑞相,記載已富,無容贊辭。茲所陳者,爲個人與大師因緣,及所感想而已。大師之教滿天下,而世得而聞者,實肇于民國紀元。憶其時閱上海有正書局出版之《佛學叢報》,得讀署名常慚者文,但知爲普陀山僧。及徐蔚如居士發行《印光法師信稿》,而始悉其洪名。其後廣集《印光法師文鈔》,而師之言教,藉以風馳。農與大師之因緣,亦漸引發于是矣。

  夫農之學佛也,閱經始于《圓覺》,讀論始于《起信》,聞法始于《彌陀》。以農惟聖言之是量,故一任佛說之虛實縱橫,但有信崇,決無疑訝。故聞《彌陀經》念佛往生之事(宣統叁年在平湖報本寺聽華山法師講《彌陀疏鈔》),即知佛無妄語,因必克果;況《疏鈔懸談》,發明經之要旨,並知淨土一宗,爲佛法中修行最簡最妙之品,于念佛雖未實行,而信根已立。及研讀《大乘起信論》至“修行信心分”,始知念佛得生他方佛土,實如來爲學佛衆生所設之勝方便。農自惟鈍根,于修行十萬劫信心成就之久遠,保無遇緣退轉者。此娑婆世界,不能常值諸佛,親承供養。若念阿彌陀佛,發願往生極樂世界,常得見佛,終無有退。此勝方便,若不奉行,不獨辜負佛恩,亦且自塞修路。于是發心念佛,自行勸他。民七受皈戒後(甯波觀宗寺第一次傳戒,農皈戒同依上谛下閑老法師爲師),即供佛念佛,定有常課。自是厥後,在杭講學,亦辄以《淨土十要》、《普賢行願品》等爲同學解釋。當時西湖尊宿,若常寂光微公(微軍老和尚)、彌陀寺智公(智慧老法師)、定慧寺弘公(虎跑出家弘一法師),鹹以提倡念佛爲務,而農得追隨其間,于淨土法門,乃深入而不可拔矣!時乃廣覽淨宗著述,《大師文鈔》與《徹悟語錄》,同其條達,而峻直則過之,洵爲末法之南針,後學之津梁也。

  先是鄉友戚則周居士,發心念佛,特赴普陀請求皈依,大師憫其至誠,命名智周。農雖無緣親近大師,而于戚居士處,常得間接領教,無殊親炙。逮民國九年,大師偕周群铮等居士遊杭,農谒之于常寂光,始睹德容。十四年率婦禮普陀大士,再谒大師于法雨寺藏經樓,承賜婦法名智徹。十八年佛成道日,于上海世界佛教居士林,記錄大師開示。嗣凡佛學書局編印淨宗典籍,必請大師爲之序。凡南北人士發心學佛,辄爲介紹皈依大師。農于佛學雖複涉獵各宗,而修持必以淨土爲歸,二十余年不改其志者,蓋大師之道風有以策持之也。我師谛公,教在天臺,行在淨土,與大師同歸一途。農于大師雖未舉皈依形式,而心皈也深且久矣。故凡奉書,必稱弟子,而大師謙虛,視同友誼,于弘揚淨土處,辄蒙獎許,蓋有不勝惶愧者耳。師在滬時,常得趨太平寺請益。師閉關報國後,僅于二十四年夏初,送友靈岩佛七,過蘇請示;及二十六年夏五,送友求戒,谒師二次。事變以來,師迎住靈岩,農避難返滬,滿擬上山趨谒,迄未得成。今歲佛誕,農鑒于家累,與婦謀舍宅爲寺,撰文陳情,請師印可,派人接收。師以時局未甯,人選難得,囑待機緣。農等之求願未遂,若失怙恃,即擬撥冗上山親谒請求,豈料一再蹉跎,而大師已舍農等而去矣!

  嗚呼!大師教人,專以淨業爲宗。《觀無量壽佛經》雲:“欲生彼國者,當修叁福:一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者受持叁歸,具足衆戒,不犯威儀;叁者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。”如此叁事,名爲淨業正因。大師恒言,敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,衆善奉行,非第一福乎?恭敬叁寶,戒殺戒淫,非第二福乎?真爲生死發菩提心,以深信願求生淨土,非第叁福乎?世人以大師之提倡因果,涉及《陰骘文》、《感應篇》爲嫌,豈知大師以悉檀因緣,令其深信因果,通達佛乘,方便善巧,無逾于此!故因是而得發心歸佛者,不可算數也。經又雲:“此叁種業,乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。”大師教人,悉依經量,深契佛因,而或以導俗淺之者謬矣!夫大師之生也,爲弘淨宗而來。大師之寂也,爲示生西而去。大師乎,其爲淨土菩薩乘願再來者乎?而今淨宗同仁,鹹推大師爲本宗第十叁祖,以繼十二祖徹公(紅螺資福徹悟大師)之後,不亦宜哉!

  庚辰臘八大師生西之五七日 弟子範古農和南謹述

  追念印光大師

  袁希濂

  余在五十二歲時,絕對不信佛法,是年秋,得《安士全書》而讀之,始知佛法之圓融,佛力之宏大,于是稍稍念佛。繼又購得《大悲心陀羅尼經》,見有種種之靈驗方法,乃專持大悲咒。五十叁歲之叁月,丹陽城內大火,余爲地方官,于火起時,即親往饬役施救。是時井河俱涸,城內求勺水而不易得,救火會命水夫至城外運河取水,然遠水不救近火。余對此火焰,默誦大悲咒,以求火息,約一刻鍾,有樓房坍下,而火焰遂息。五十四歲,國民革命軍至丹陽,是時滬甯路上之各縣知事,皆已逃走。余恃有大悲咒而無恐,獨不他往,得改任爲代理縣長,約二十日之久。因不欲入黨,乃上書當局請求交卸,當蒙准許,遂即回滬。至功德林訪江味農居士,詢得印光師父在新閘路陳家濱太平寺,乃往皈依。蒙印光師父准予皈依,爲授優婆塞戒,並勸吃長素,余之吃素自此始。余與師談及在丹陽念大悲咒救火未幾火息之事,不知是否爲大悲咒之效力。師謂:“此乃汝持大悲咒之感應,蓋汝爲救火之故而誦咒,汝當時之心即菩薩心也。汝于念佛之外,須終身持之,不可間斷。”余唯唯而退。是年臘月二十日起,余從余之根本上師持松阿阇黎,學習密宗十八道加行暨十八道正行,以及施食靈供等法,至翌年二月初八日圓滿。複至師處,師已知之,謂:“密宗易得神通,易著魔障,汝其慎之,如能舍棄密宗,專持淨土,則尤妙也”雲雲。嗣後每見一次,必問:“汝仍修密法乎?慎之慎之!”一日余往頂禮,師笑雲:“汝居然未曾上魔。現有鈕元伯夫人,爲冤鬼所纏,渠家住法租界華龍路六號,汝盍往爲其施食,多誦咒文,以解其冤結”等語。迨師至蘇州閉關後,余時往頂禮,師必殷殷慰問,並雲“聞汝雖爲律師,尚能勸人息訟,甚好甚好。以汝不貪不嗔,故學密而不上魔也,然汝仍須慎之,切勿勸人學密”雲雲。是則余之學密,謂爲印光師父所特許者亦可也。師爲余信佛法後第一皈依者,其恩德不下于余之根本上師持松阿阇黎也。今師已圓寂,余如失慈母,敬于今日之初夜起,修阿彌陀佛法七日,以供養之。

  庚辰年十一月九日

  恭述本師德惠

  張慧滋

  余世居南通,家道小康,性近纨褲,情耽五欲,且貪嗜滋味,宛然饕餮之徒。飨客則山珍海錯,羅列棋布,常事殺生,翻以爲榮,不自知其罪也。偶于宴居時,忽獲鄰人持乘願再來化身示現之印光本師《正編文鈔》見惠,盥誦之余,拂心眼之塵翳,洗肺腸之垢濁,使心境廓然,頓辨真妄。不覺快然叫絕曰:天下竟有如斯大德高僧乎!于是懔然于因果報應之不爽,不敢再事殺生,茹素之心,亦油然而生。孰知此念一萌,則無論平生最喜啖之魚肉雞鴨等美味,胥一變而爲腥膻壞氣,嗅之胸頭欲嘔,不複下咽。舍而素食,則香清味旨,飯量亦陡增,乃發願長齋。家人以余體孱弱,誤認素食營養不足,恒以半途中止爲慮,然歲月荏苒,迄今忽忽素食八載矣!雖不敢雲精進,方寸聊可自慰。憶民國二十六年夏五,專詣蘇垣頂禮大師,恭受五戒。猥蒙啓迪,誨我不倦,並謂劫火炎炎,瞬息即發,宜速虔誦觀音聖號,生則逢凶化吉,殁則迳登蓮邦,分身普度,功德不可思議。受訓歸後,即于六月中浣,啓建個人佛七,身拜口念,每日以六枝香爲定時,既不覺酷暑蒸郁,複不疲憊,精神煥發。至圓滿日之最後一課,拜念俱作,念極情空,毫無挂礙,目前頓現金輪,光芒萬道,阿彌陀如來莊嚴金身,低眉卓立于金輪光中,約曆五分余鍾始隱。身心怡然,有生以來未之有也!期滿,修函叩師,答謂叁昧。嗣後啓建地藏佛七,複見雪白箕坐之地藏大士聖像等殊勝因緣,感應道交,誠非虛語!夫余孽障凡夫,烏克臻…

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