..续本文上一页素未见面，只汝一信而皈依，即可在此养老乎？如此，则凡皈依之苦人，皆求光养老，光手中若能出金钱谷米，则亦非不愿，惜无此道力，何能行此大慈悲事乎。昔福建黄慧峰，每以诗相寄，稍有薄信，光为寄各书；彼复求皈依(与光年岁相等)，后又要出家。光极陈在家修行之益，彼自诩为发菩提心，实则求清闲，为儿孙减养老费也，且其言决烈之极。光曰：我在人家寺里住三十年，一身已觉多矣，况汝又来依我出家，汝决定要来，汝来我即下山。何以故？我自顾尚不暇，何能顾汝乎。从此永不来信矣。可知前之道心，是为子孙求利之心，非真有道心也。
汝人颇聪明，然亦有不以己心度他人之心之蔽。在己分则知其艰难，在人分则谓其容易。不知光比汝尚为苦恼，以后祈汝自量己力以做事，若再令光代出钱财，则万难如命以偿。何以故？光不止识汝一人，亦不止只汝一人有求于光也。倘止汝一人，数年来用三五百圆，亦不甚要紧。又有此处灾赈，彼处善举，又将何以应之？即如印书一事，亦不能任意令寄。彼原有章程，想已看过，若随人意要者即寄，虽有数十万家当，亦办不到，况大家凑钱支援乎。如要，当按照本发请，此则可以满愿；如谓有益于人，即当如我所要为寄，则此事当即关闭矣。《普陀志》，从前系请一不知佛法不信佛者所修，而且为光亦作一传以附之。光极斥其非，后以一二事，彼不依光，光遂完全辞之，不过问。及彼修好，交与法雨退居，放大半年，才求光鉴定，光以无暇，故迟几年，故此书绝无光之名字。以彼所录光之书并名者，通去之不存。其请人写，排版刷印，不派普陀一文。彼山中请书者，按纸工价，每部六角，共印三千部。除任者一千多部外，只存千多部，光尚须送人，汝令寄数包来代送，其心甚好，但亦是未知其难。祈以后常存施诸己而不愿，亦勿施于人；凡事以己之心，度人之心；以人之心，度己之心。则汝后来决定会做到光明辉煌，人神咸悦地位矣。不知此苦口之药，以为然否？祈慧察。又教诲浅说之板，万不可存弘化社，以此事不定一年两年即关闭，无基金，无定款，时局不好，人不相助，则不关何能支援乎？佛学书局，交通宽，营业性质，能持久，交彼则于彼于汝均为有益也。
此书系廿一年壬申春，大师示复慧圆者。大师道行坚贞卓绝，令人佩服，五体投地。书中指示各节，力持大体，独具只眼，均足为世楷模。其针砭慧圆举事不量力，待人不原恕，尤为言言药石，字字珠玑。藏之秘箧，九年于兹。今大师已生西方，而慧圆奉行不力，不免故态复萌，瞻仰手泽，曷胜悲恸！爰为发表，以志吾过，且以纪大师诲人不倦之慈恩焉！
庚辰腊八 弟子邵慧圆谨志
复如岑师代友人问书(一九三四年)
如岑师鉴：座下所问，略为说之，不能畅叙。
(一)既有佛堂，何须在寮房供佛。今人多半是粗心浮气，殿堂上尚肆无忌惮，正念诵礼拜时，尚敢出下气，则寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，当作大雄宝殿想，或可少招罪过，否则其功甚少，其过无量。每见高座法师，尚不以出下气为罪，而于念诵时竟敢行之，况悠悠泛泛之学人乎。座下所说，乃于无可设法中与彼作一方便。当以在殿礼拜为免招罪过之第一法。
(二)观想之法，亦非全靠外相。如以外相为事，则报化本是一体，又何有报化相碍之处？譬如人子见盛服之父母，与见常服之父母，并不作此是彼非，彼是此非之想。其人观佛，作此种执相之见，若非自夸工夫，便是固执不通。此种人久久或致著魔，非真修行之士也。
(三)像之可以供可以存者，供之或存之；其不能供不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子，于父母生时，必须设法令其安全；于父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋藏父母，以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝；或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之，二者皆非真孝也。经像之不能读不能供者，固当焚化之，然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙，或净石，俾入水则沈，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处，则可；小沟小河，断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小，而秽石秽砖切不可用。
(四)阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事；观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理。念佛人临终，亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著。果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方；或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数。今于尘劳中则事事圆通，于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通，不当执著而死执著，此苦海所以长沦，轮回所以无息之所以也！作此见者，直同小儿，如是之人，何足与议。慧察是幸。
印光谨复 二十三年四月廿六日
与邬崇音居士书(一九三五年)
崇音居士慧鉴：前三日，接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年，北京法源寺道阶法师，做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后，道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，则彼此折福。然现在由道阶提倡，已成通规，光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。放生一事，即上海一处亦办不了，何可大张全国之名？全国人民通在水深火热中，无法可救，而况全国放生会乎！光以劝人吃素为真放生。大场以前之放生，一住兵，则通为兵作食料，以后永无战争则可，否则又是为兵储蓄食料耳。居士护生热心，可谓第一，然须详审情理，方可得其实益。谛闲法师，慕慈云忏主之名，祈卢子嘉以西湖为放生池，大家都去放生，坏人偷捕，政府屡次要卖，诸居士几次赎，用数千圆，犹令迁之他处。此之殷鉴尚不知，而徒张阔大之名乎？祈慧察。
印光谨复 乙亥五月十五日
致徐志一居士书(一九三七年)
慧章鉴：念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛(详审也)听。念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。随息之法，在《净土十要》第五，《宝王三昧论》第九“此生他生一念十念门”，观之自知，故不多说。
印光复 八月初六日
致张觉明女士书(一九三九年)
朝觉鉴：昨日将欲以信件付邮，灵岩当家来言，莲宗十二祖像，祈张居士画几轴，不知有工夫否？若心绪纷烦，不能操笔，亦无碍。若尚能运从前之妙笔，先画一轴，挂号寄来，再为斟酌其规则。其第二三等，即可照样，用四尺宣纸，上书八句七言古体诗颂，前标祖师名，后标年时，另纸书，裱于上。颂名师名，均书于像下傍之下，庶不致招以凡夫之名，加于祖像之上之过。纸祈居士代买，以免寄时叠折。十二祖即世称莲宗九祖，于八祖莲池大师下加蕅益为九祖，截流为十祖，以思齐贤九祖为十一祖，下又添彻悟禅师为十二祖。《佛祖道影》后附九祖像。唯蕅益、截流二师无像(今皆有矣)，彻悟则有红螺照像。窃以古代之像，皆后人意想画之，其诸祖理宜无须，惟善导乃长须长发，此恐意想，未见有提及留须发事；亦有短短之须者。惟彻悟之须，清秀而长，若以佛制论，似乎不用须好；若依世谛，则亦无妨。唯善导之长须发为可疑耳。此且从缓待后再定。祈慧察示复为荷。
印光谨启 己卯正月
其二
朝觉居士鉴：昨接手书，备悉一切。画像之事，系灵岩当家拟画莲宗十二祖师之像，令光各作一六句赞，以备遇归西日上供之用。又各作七言八句颂，拟书于像上，光以律诗太拘，妄效古体塞其责。彼本拟请居士画一二幅，光谓彼逃难，寄居人家，恐不能画，若能画者，宜令一手画之，方无体格不一之弊。今阅复书，当即作罢，随当家请何人画。此事在光本意，亦不甚赞成，何以故？南方潮湿，不十余年，又须另裱，此之费用，为数不少。若供牌位，一二百年，亦仍完好。以彼事事要好，尚不惜屡屡求人也。在庄严道场，则似乎有益，当此局势，亦或致招祸。事事考究，殊非所宜。祈将此事，置诸度外，一心念佛，以期实益。祈将二像挂号寄来。
印光启 己卯二月十二日
致德森法师书(一九三九年十二月)
德森法师鉴：凡上海所有之款，通归印《文钞》，不必一一报明。光大约不久了，故将已了者了之，不能了者亦了之。光死，决不与现在僧相同，瞎张罗，送讣文，开吊，求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。以后即不死，外边有信来，也不要寄信来。师愿结缘，则随意答覆，否则原书寄回。五台之信不写了，法度尚不以为然，写之亦只自讨烦恼，任他明心见性去。《药师经》今日为寄去。以后师当与彼商酌，光不问事了。光自民六年渐忙，忙得不了，只为别人忙，自己工夫荒废了，倘蒙阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作…
《印光大师永思集》全文未完，请进入下页继续阅读…