..續本文上一頁素未見面，只汝一信而皈依，即可在此養老乎？如此，則凡皈依之苦人，皆求光養老，光手中若能出金錢谷米，則亦非不願，惜無此道力，何能行此大慈悲事乎。昔福建黃慧峰，每以詩相寄，稍有薄信，光爲寄各書；彼複求皈依(與光年歲相等)，後又要出家。光極陳在家修行之益，彼自诩爲發菩提心，實則求清閑，爲兒孫減養老費也，且其言決烈之極。光曰：我在人家寺裏住叁十年，一身已覺多矣，況汝又來依我出家，汝決定要來，汝來我即下山。何以故？我自顧尚不暇，何能顧汝乎。從此永不來信矣。可知前之道心，是爲子孫求利之心，非真有道心也。
汝人頗聰明，然亦有不以己心度他人之心之蔽。在己分則知其艱難，在人分則謂其容易。不知光比汝尚爲苦惱，以後祈汝自量己力以做事，若再令光代出錢財，則萬難如命以償。何以故？光不止識汝一人，亦不止只汝一人有求于光也。倘止汝一人，數年來用叁五百圓，亦不甚要緊。又有此處災赈，彼處善舉，又將何以應之？即如印書一事，亦不能任意令寄。彼原有章程，想已看過，若隨人意要者即寄，雖有數十萬家當，亦辦不到，況大家湊錢支援乎。如要，當按照本發請，此則可以滿願；如謂有益于人，即當如我所要爲寄，則此事當即關閉矣。《普陀志》，從前系請一不知佛法不信佛者所修，而且爲光亦作一傳以附之。光極斥其非，後以一二事，彼不依光，光遂完全辭之，不過問。及彼修好，交與法雨退居，放大半年，才求光鑒定，光以無暇，故遲幾年，故此書絕無光之名字。以彼所錄光之書並名者，通去之不存。其請人寫，排版刷印，不派普陀一文。彼山中請書者，按紙工價，每部六角，共印叁千部。除任者一千多部外，只存千多部，光尚須送人，汝令寄數包來代送，其心甚好，但亦是未知其難。祈以後常存施諸己而不願，亦勿施于人；凡事以己之心，度人之心；以人之心，度己之心。則汝後來決定會做到光明輝煌，人神鹹悅地位矣。不知此苦口之藥，以爲然否？祈慧察。又教誨淺說之板，萬不可存弘化社，以此事不定一年兩年即關閉，無基金，無定款，時局不好，人不相助，則不關何能支援乎？佛學書局，交通寬，營業性質，能持久，交彼則于彼于汝均爲有益也。
此書系廿一年壬申春，大師示複慧圓者。大師道行堅貞卓絕，令人佩服，五體投地。書中指示各節，力持大體，獨具只眼，均足爲世楷模。其針砭慧圓舉事不量力，待人不原恕，尤爲言言藥石，字字珠玑。藏之秘箧，九年于茲。今大師已生西方，而慧圓奉行不力，不免故態複萌，瞻仰手澤，曷勝悲恸！爰爲發表，以志吾過，且以紀大師誨人不倦之慈恩焉！
庚辰臘八 弟子邵慧圓謹志
複如岑師代友人問書(一九叁四年)
如岑師鑒：座下所問，略爲說之，不能暢敘。
(一)既有佛堂，何須在寮房供佛。今人多半是粗心浮氣，殿堂上尚肆無忌憚，正念誦禮拜時，尚敢出下氣，則寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過，否則其功甚少，其過無量。每見高座法師，尚不以出下氣爲罪，而于念誦時竟敢行之，況悠悠泛泛之學人乎。座下所說，乃于無可設法中與彼作一方便。當以在殿禮拜爲免招罪過之第一法。
(二)觀想之法，亦非全靠外相。如以外相爲事，則報化本是一體，又何有報化相礙之處？譬如人子見盛服之父母，與見常服之父母，並不作此是彼非，彼是此非之想。其人觀佛，作此種執相之見，若非自誇工夫，便是固執不通。此種人久久或致著魔，非真修行之士也。
(叁)像之可以供可以存者，供之或存之；其不能供不能存者，焚化之。毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。若不可供不可存者，亦執此義，則成亵渎。譬如人子，于父母生時，必須設法令其安全；于父母亡後，必須設法爲之埋藏。若不明理之愚人，見人埋藏父母，以爲行孝，則將欲以活父母而埋藏之而盡孝；或見人供養父母以爲孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之，二者皆非真孝也。經像之不能讀不能供者，固當焚化之，然不可作平常字紙化，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以淨沙，或淨石，俾入水則沈，不致漂于兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處，則可；小溝小河，斷不可投。如是行者，是爲如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成亵渎，其罪非小，而穢石穢磚切不可用。
(四)阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事；觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理。念佛人臨終，親見佛及聖衆親垂接引，何得此種死執著。果如是，則佛也不足爲佛，菩薩也不足爲菩薩矣。生西當以信願爲本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方；或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書所載，難更仆數。今于塵勞中則事事圓通，于修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海所以長淪，輪回所以無息之所以也！作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議。慧察是幸。
印光謹複 二十叁年四月廿六日
與邬崇音居士書(一九叁五年)
崇音居士慧鑒：前叁日，接到《歧路指歸》二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年，北京法源寺道階法師，做佛誕紀念會，以釋迦佛像爲徽章，光絕不知其事。事後，道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍複如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道階。道階尚能講經，而于恭敬尊重，完全不講，亦可歎也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規，光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不爲一說耳。放生一事，即上海一處亦辦不了，何可大張全國之名？全國人民通在水深火熱中，無法可救，而況全國放生會乎！光以勸人吃素爲真放生。大場以前之放生，一住兵，則通爲兵作食料，以後永無戰爭則可，否則又是爲兵儲蓄食料耳。居士護生熱心，可謂第一，然須詳審情理，方可得其實益。谛閑法師，慕慈雲忏主之名，祈盧子嘉以西湖爲放生池，大家都去放生，壞人偷捕，政府屢次要賣，諸居士幾次贖，用數千圓，猶令遷之他處。此之殷鑒尚不知，而徒張闊大之名乎？祈慧察。
印光謹複 乙亥五月十五日
致徐志一居士書(一九叁七年)
慧章鑒：念佛之法，各隨機宜，不可執定。然于一切法中，擇其最要者，莫過于攝耳谛(詳審也)聽。念從心起，聲從口出，音從耳入，行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲小聲，心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”念佛時能攝耳谛聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼必不他視，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息以至于無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛叁昧。叁摩地，即叁昧之異名，吾人隨分隨力念，雖未能即得叁昧，當與叁昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛叁昧者，現生已入聖位之人也，故須自量。隨息之法，在《淨土十要》第五，《寶王叁昧論》第九“此生他生一念十念門”，觀之自知，故不多說。
印光複 八月初六日
致張覺明女士書(一九叁九年)
朝覺鑒：昨日將欲以信件付郵，靈岩當家來言，蓮宗十二祖像，祈張居士畫幾軸，不知有工夫否？若心緒紛煩，不能操筆，亦無礙。若尚能運從前之妙筆，先畫一軸，挂號寄來，再爲斟酌其規則。其第二叁等，即可照樣，用四尺宣紙，上書八句七言古體詩頌，前標祖師名，後標年時，另紙書，裱于上。頌名師名，均書于像下傍之下，庶不致招以凡夫之名，加于祖像之上之過。紙祈居士代買，以免寄時疊折。十二祖即世稱蓮宗九祖，于八祖蓮池大師下加蕅益爲九祖，截流爲十祖，以思齊賢九祖爲十一祖，下又添徹悟禅師爲十二祖。《佛祖道影》後附九祖像。唯蕅益、截流二師無像(今皆有矣)，徹悟則有紅螺照像。竊以古代之像，皆後人意想畫之，其諸祖理宜無須，惟善導乃長須長發，此恐意想，未見有提及留須發事；亦有短短之須者。惟徹悟之須，清秀而長，若以佛製論，似乎不用須好；若依世谛，則亦無妨。唯善導之長須發爲可疑耳。此且從緩待後再定。祈慧察示複爲荷。
印光謹啓 己卯正月
其二
朝覺居士鑒：昨接手書，備悉一切。畫像之事，系靈岩當家擬畫蓮宗十二祖師之像，令光各作一六句贊，以備遇歸西日上供之用。又各作七言八句頌，擬書于像上，光以律詩太拘，妄效古體塞其責。彼本擬請居士畫一二幅，光謂彼逃難，寄居人家，恐不能畫，若能畫者，宜令一手畫之，方無體格不一之弊。今閱複書，當即作罷，隨當家請何人畫。此事在光本意，亦不甚贊成，何以故？南方潮濕，不十余年，又須另裱，此之費用，爲數不少。若供牌位，一二百年，亦仍完好。以彼事事要好，尚不惜屢屢求人也。在莊嚴道場，則似乎有益，當此局勢，亦或致招禍。事事考究，殊非所宜。祈將此事，置諸度外，一心念佛，以期實益。祈將二像挂號寄來。
印光啓 己卯二月十二日
致德森法師書(一九叁九年十二月)
德森法師鑒：凡上海所有之款，通歸印《文鈔》，不必一一報明。光大約不久了，故將已了者了之，不能了者亦了之。光死，決不與現在僧相同，瞎張羅，送訃文，開吊，求題跋，斂些大糞堆在頭上以爲榮。以後即不死，外邊有信來，也不要寄信來。師願結緣，則隨意答覆，否則原書寄回。五臺之信不寫了，法度尚不以爲然，寫之亦只自討煩惱，任他明心見性去。《藥師經》今日爲寄去。以後師當與彼商酌，光不問事了。光自民六年漸忙，忙得不了，只爲別人忙，自己工夫荒廢了，倘蒙阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足。至于作…
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