..续本文上一页小，不应住立门侧。亦不应言非我佣力得物之处也。第二意中言门侧者，二观为方便，如门二边。圆中之机，当门正见。二乘偏真，譬以门侧。但空三昧，偏真慧眼，傍窥法身耳。扣召(扣约子边说，召约父边说)事远，是故言遥也。第三意中言踞师子床者，圆报法身，安处第一义空法性之座。无复通别二惑(见思无明二惑)八魔等畏也。宝几承足者，定慧为足，实谛为几。无生定慧，依真如境也。婆罗门名净行，贵族高洁。譬华严会中等觉位离垢菩萨也。刹利，王种。譬华严会中九地乃至初地诸大菩萨也。居士富而未贵，譬华严会中三十心(十住十行十回向)菩萨也。真珠璎珞，譬究竟戒，首楞定，一切种慧，法音陀罗尼四璎珞也。价值千万，譬四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，若约异门明义，即以民，譬方便教断通惑人。吏，譬禀别教断通惑人。若约同门明义，还譬方便波罗蜜也。白拂，譬权智之用。右，譬入空智，用拂四住(见惑一住思惑三住也)尘。左，譬入假智，用拂无知尘。此二为中道方便，故言侍立也。宝帐，譬真实慈悲。华，譬四摄。(布施爱语利行同事)幡，譬神通。香水洒地，譬法水洒诸菩萨心地以淹惑尘。亦譬定水洒散心也。散众名华，, 譬七净华也。一者，三聚净戒。二者，首楞大定。三者，实慧。四者，断二谛疑。五者，行于非道，通达佛道。六者，智德圆满，了了见性。七者，断德成就，永尽无明。罗列宝物者，譬罗列诸地真实功德也。出内取与如前释。威德特尊者，光明无边，色像无边，相海随好，巍巍堂堂也。第四意中，有大力势者，智大，名大力。神通大，名大势。恐怖者，小机劣弱，怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之。应不称机(不合小机)但有退大之意也。窃作是念者，(小)机心中潜密冥有此意。非是显对见(佛)胜应身也。今云子先见父相及处等，并非已见。只约机应(两方)，具述始末受化原由而已。此或是王，或是王等者，波旬为王，徒辈(魔眷)为等。小机灰断(灰身灭智)无言说道，绝于色像。既遥见胜应非天人所及。所说法相，迥异(全异)二乘。小智薄德，未曾见闻，便谓是魔，或魔徒辈也。如前略开三显一之时，身子尚自狐疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。况复初成道时，若即用大拟小。(此辈小机)能不疑佛为魔！又法身是王，报身与法相称，名为王等。大乘法报，非是小乘得益之处，故云，非我佣力得物之处。譬小机不能受大化也。贫里，譬但空之理，不含万德。或譬四见之境。(苦、空、无我、不净)肆力有地，譬偏空称于小智。或譬四见称(合)于世智。衣，譬行行，食譬慧行。衣食易得，譬能得有馀涅槃无漏衣食。或譬能得世间味禅也。若久住此等者，行大乘道，经无量劫，故云久住。我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行。(非我所愿)故言逼迫。我本乐小，而今令我发大乘心，是为强使(我作)。舍大取小，(只得逃走)故言疾走。
卯二父见子
时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：“我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。”
此文亦有四意。初师子座，是见子之处。如来法身，居第一义空无畏之境，明照机也。二见子便识，知是往昔结缘众生也。三见子欢喜。佛恒伺机，今机(前)来，称(我)慈(心)，是故欢喜。此领譬喻中即大惊怖，方便中起大悲心。前明拔苦，故言惊怖。(长者惊入火宅)今明与乐，故言欢喜也。四见子适愿。昔见众生退大之后，驰骋四方，以求衣食。佣赁展转，常欲与财，无机不得。今日机来，称大慈心。故言库藏今有所付。众生流转生死，众苦所逼，为大悲(父)所痛。故言我常思念。虽欲救拔，无机叵(怎)济。故云无由见之。今有可度之机，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。一期(大)化(将)讫，故言年朽。未见大机，法无委付。将来之徒，从谁得脱。为可度者(计虑)故言贪惜也。二父子相见譬竟
寅三追诱譬。领上舍几用车譬及方便品中施方便化意也。文为二。初遣旁人追，二遣二人诱。卯今初
即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：“我不相犯，何为见捉？”使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。
此双领劝诫两门皆无机也。旁人者，智是能遣，教是所遣。从佛出十二部经也。又，臣佐等为旁人。(喻十住十行十回向十地菩萨)急追将还者，用顿教法，劝门拟宜(拟施大)也。疾走往捉者，大乘明义，显露正直(直截了当)用此赴机，疾趣菩提。若以菩萨为旁人者，菩萨自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。穷子惊愕等，是譬劝门无机。既现无机，纵昔曾发(大心)，废久不忆。卒(仓促)闻大教，乖心故惊。不识，故愕。小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，则大唤称怨枉。若闻生死即涅槃，则大唤称苦痛。我不干求大乘，何为用大捉我也。使者执之逾急，强牵将还。譬大乘诫门拟宜。为说怖畏之事也。穷子自念无罪等，是譬诫门无机。罪者，(此处)譬慈悲也。众生罪故，入生死狱，菩萨慈悲，入狱救之。二乘无此大慈大悲，故言无罪。令(彼)入生死，是被囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命。故言此必定死。思此等事，故言转更惶怖。小智不解大教，故言闷绝。溺无明地，故言躄地也。
父遥见之，而语使言：“不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。”所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之：“我今放汝，随意所趋。”穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。
此双领劝诫两门息化。佛虽劝门拟宜无机，意犹未息。(意不罢休)更作诫门拟宜。事不获(得)已，然后息化也。文亦四意。初即思惟息化。言父遥见者，小去大远，故名遥也。语使言者，若约教为使，则智本说教，智知无机，智息故教息。若约人为使，则如净名中摄汝身香，无令彼诸众生而起惑著。亦息化义也。勿强将来者，既无大机，恐伤其(乐小)善根也。冷水洒面者，知有小志，宜以灰断理水洒彼向涅槃面。叙离烦闷，渐悟四谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。第二所以者何下，释成息大化意。厌苦欣空，故志意下劣。悲智未发，故畏难豪贵。审知二万亿佛所曾发道心，实是佛子。为将护故，不语他人(云是佛子)。即从阿含乃至般若，未尝彰(明)言二乘作佛也。第三使者语之下，正明息于大化。我今放汝，即是知大机弱。随意所趣，即是知小善(机)强也。第四穷子欢喜下，即是息化称机。不为大教所逼，是故欢喜。逗之以小，可得醒悟，故言从地而起。于但空理，求正助道。或于四见(苦、无常、无我、不净)求正助道。故言往至贫里以求衣食也。初遣旁人追竟
卯二遣二人诱为二。初齐教领，二取意领。辰初齐教领者，近领三车救子，远领波罗奈施权也。又为四。初领拟宜三车，二领知子先心，三领叹三车，四领适愿争出火宅。己今初
尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：“汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。”
既息大化，不容孤(立)放弃，拟(另)设方便，故云将欲。四大弟子齐已分领，不涉菩萨，故云密遣二人。约法，即四谛十二因缘。约理，即有作真俗(二谛)。约人，即声闻缘觉。而言密遣者，约教，则隐满字为密。指半字为遣。约理，则隐实为密。指权为遣也。约人，则内秘菩萨行为密。外现是声闻为遣也。二乘教中，不修相好，但说苦无常无我不净，故言形色憔悴。不具十力四无所畏，故言无威德者。以此小教而拟小机，故言汝可诣彼。小教明理迂隐，不同大乘(直捷)直走往捉，故言徐语穷子。见修两道，是断惑作处，故言此有作处。外道六行，但能伏惑，生上二界(谓色无色)今修谛缘，(四谛、十二因缘)则能断惑出生死海，故言倍与汝值。穷子若许者，有机是许，则设教。无机是不许，不设教也。二乘唯欲除惑取证(除见思惑，取涅槃证)，不论净佛国土成就众生，故言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，约教，则二乘钝根，依教行行，方能修业。约理，则智谛相资。(观智与四谛理相契)约人，则权人共实人修行也。
己二领知子先心。三领叹三车。
时二使人，即求穷子，既已得之，具陈上事。
审知有机，(一说即合)故言得之。即领知子先心也。
具陈上事，雇使共作。除苦集粪，与道灭值。即领叹三车也。
己四领适愿争出火宅
尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。
慕灭方肯修道，故云先取其价，寻与除粪。犹云先问其价也。取价，是适愿。除粪，是争出(三界)。愍者，愍其取小乘果。怪者，怪其不求佛道。初齐教领竟
辰二取意领。领法身地久照方便，…
《《妙法莲华经会义》摘要卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…