..續本文上一頁小，不應住立門側。亦不應言非我傭力得物之處也。第二意中言門側者，二觀爲方便，如門二邊。圓中之機，當門正見。二乘偏真，譬以門側。但空叁昧，偏真慧眼，傍窺法身耳。扣召(扣約子邊說，召約父邊說)事遠，是故言遙也。第叁意中言踞師子床者，圓報法身，安處第一義空法性之座。無複通別二惑(見思無明二惑)八魔等畏也。寶幾承足者，定慧爲足，實谛爲幾。無生定慧，依真如境也。婆羅門名淨行，貴族高潔。譬華嚴會中等覺位離垢菩薩也。刹利，王種。譬華嚴會中九地乃至初地諸大菩薩也。居士富而未貴，譬華嚴會中叁十心(十住十行十回向)菩薩也。真珠璎珞，譬究竟戒，首楞定，一切種慧，法音陀羅尼四璎珞也。價值千萬，譬四十地功德以嚴法身也。吏民僮仆者，若約異門明義，即以民，譬方便教斷通惑人。吏，譬禀別教斷通惑人。若約同門明義，還譬方便波羅蜜也。白拂，譬權智之用。右，譬入空智，用拂四住(見惑一住思惑叁住也)塵。左，譬入假智，用拂無知塵。此二爲中道方便，故言侍立也。寶帳，譬真實慈悲。華，譬四攝。(布施愛語利行同事)幡，譬神通。香水灑地，譬法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦譬定水灑散心也。散衆名華，, 譬七淨華也。一者，叁聚淨戒。二者，首楞大定。叁者，實慧。四者，斷二谛疑。五者，行于非道，通達佛道。六者，智德圓滿，了了見性。七者，斷德成就，永盡無明。羅列寶物者，譬羅列諸地真實功德也。出內取與如前釋。威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海隨好，巍巍堂堂也。第四意中，有大力勢者，智大，名大力。神通大，名大勢。恐怖者，小機劣弱，怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之。應不稱機(不合小機)但有退大之意也。竊作是念者，(小)機心中潛密冥有此意。非是顯對見(佛)勝應身也。今雲子先見父相及處等，並非已見。只約機應(兩方)，具述始末受化原由而已。此或是王，或是王等者，波旬爲王，徒輩(魔眷)爲等。小機灰斷(灰身滅智)無言說道，絕于色像。既遙見勝應非天人所及。所說法相，迥異(全異)二乘。小智薄德，未曾見聞，便謂是魔，或魔徒輩也。如前略開叁顯一之時，身子尚自狐疑，將非魔作佛，惱亂我心耶。況複初成道時，若即用大擬小。(此輩小機)能不疑佛爲魔！又法身是王，報身與法相稱，名爲王等。大乘法報，非是小乘得益之處，故雲，非我傭力得物之處。譬小機不能受大化也。貧裏，譬但空之理，不含萬德。或譬四見之境。(苦、空、無我、不淨)肆力有地，譬偏空稱于小智。或譬四見稱(合)于世智。衣，譬行行，食譬慧行。衣食易得，譬能得有馀涅槃無漏衣食。或譬能得世間味禅也。若久住此等者，行大乘道，經無量劫，故雲久住。我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行。(非我所願)故言逼迫。我本樂小，而今令我發大乘心，是爲強使(我作)。舍大取小，(只得逃走)故言疾走。
卯二父見子
時富長者于師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：“我財物庫藏、今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。”
此文亦有四意。初師子座，是見子之處。如來法身，居第一義空無畏之境，明照機也。二見子便識，知是往昔結緣衆生也。叁見子歡喜。佛恒伺機，今機(前)來，稱(我)慈(心)，是故歡喜。此領譬喻中即大驚怖，方便中起大悲心。前明拔苦，故言驚怖。(長者驚入火宅)今明與樂，故言歡喜也。四見子適願。昔見衆生退大之後，馳騁四方，以求衣食。傭賃展轉，常欲與財，無機不得。今日機來，稱大慈心。故言庫藏今有所付。衆生流轉生死，衆苦所逼，爲大悲(父)所痛。故言我常思念。雖欲救拔，無機叵(怎)濟。故雲無由見之。今有可度之機，故雲而忽自來。稱大悲心，故雲甚適我願。一期(大)化(將)訖，故言年朽。未見大機，法無委付。將來之徒，從誰得脫。爲可度者(計慮)故言貪惜也。二父子相見譬竟
寅叁追誘譬。領上舍幾用車譬及方便品中施方便化意也。文爲二。初遣旁人追，二遣二人誘。卯今初
即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨、大喚：“我不相犯，何爲見捉？”使者執之愈急，強牽將還。于時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。
此雙領勸誡兩門皆無機也。旁人者，智是能遣，教是所遣。從佛出十二部經也。又，臣佐等爲旁人。(喻十住十行十回向十地菩薩)急追將還者，用頓教法，勸門擬宜(擬施大)也。疾走往捉者，大乘明義，顯露正直(直截了當)用此赴機，疾趣菩提。若以菩薩爲旁人者，菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。窮子驚愕等，是譬勸門無機。既現無機，縱昔曾發(大心)，廢久不憶。卒(倉促)聞大教，乖心故驚。不識，故愕。小乘以煩惱爲怨，生死爲苦。若勸煩惱即菩提，則大喚稱怨枉。若聞生死即涅槃，則大喚稱苦痛。我不幹求大乘，何爲用大捉我也。使者執之逾急，強牽將還。譬大乘誡門擬宜。爲說怖畏之事也。窮子自念無罪等，是譬誡門無機。罪者，(此處)譬慈悲也。衆生罪故，入生死獄，菩薩慈悲，入獄救之。二乘無此大慈大悲，故言無罪。令(彼)入生死，是被囚執也。無大方便而入生死，必當永失叁乘慧命。故言此必定死。思此等事，故言轉更惶怖。小智不解大教，故言悶絕。溺無明地，故言躄地也。
父遙見之，而語使言：“不需此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫複與語。”所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪貴、爲子所難，審知是子，而以方便，不語他人、雲是我子。使者語之：“我今放汝，隨意所趨。”窮子歡喜、得未曾有，從地而起，往至貧裏、以求衣食。
此雙領勸誡兩門息化。佛雖勸門擬宜無機，意猶未息。(意不罷休)更作誡門擬宜。事不獲(得)已，然後息化也。文亦四意。初即思惟息化。言父遙見者，小去大遠，故名遙也。語使言者，若約教爲使，則智本說教，智知無機，智息故教息。若約人爲使，則如淨名中攝汝身香，無令彼諸衆生而起惑著。亦息化義也。勿強將來者，既無大機，恐傷其(樂小)善根也。冷水灑面者，知有小志，宜以灰斷理水灑彼向涅槃面。敘離煩悶，漸悟四谛也。莫複與語者，決定應息大乘教也。第二所以者何下，釋成息大化意。厭苦欣空，故志意下劣。悲智未發，故畏難豪貴。審知二萬億佛所曾發道心，實是佛子。爲將護故，不語他人(雲是佛子)。即從阿含乃至般若，未嘗彰(明)言二乘作佛也。第叁使者語之下，正明息于大化。我今放汝，即是知大機弱。隨意所趣，即是知小善(機)強也。第四窮子歡喜下，即是息化稱機。不爲大教所逼，是故歡喜。逗之以小，可得醒悟，故言從地而起。于但空理，求正助道。或于四見(苦、無常、無我、不淨)求正助道。故言往至貧裏以求衣食也。初遣旁人追竟
卯二遣二人誘爲二。初齊教領，二取意領。辰初齊教領者，近領叁車救子，遠領波羅奈施權也。又爲四。初領擬宜叁車，二領知子先心，叁領歎叁車，四領適願爭出火宅。己今初
爾時長者將欲誘引其子、而設方便，密遣二人、形色憔悴、無威德者：“汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝值。窮子若許，將來、使作。若言、欲何所作，便可語之，雇汝除糞，我等二人、亦共汝作。”
既息大化，不容孤(立)放棄，擬(另)設方便，故雲將欲。四大弟子齊已分領，不涉菩薩，故雲密遣二人。約法，即四谛十二因緣。約理，即有作真俗(二谛)。約人，即聲聞緣覺。而言密遣者，約教，則隱滿字爲密。指半字爲遣。約理，則隱實爲密。指權爲遣也。約人，則內秘菩薩行爲密。外現是聲聞爲遣也。二乘教中，不修相好，但說苦無常無我不淨，故言形色憔悴。不具十力四無所畏，故言無威德者。以此小教而擬小機，故言汝可詣彼。小教明理迂隱，不同大乘(直捷)直走往捉，故言徐語窮子。見修兩道，是斷惑作處，故言此有作處。外道六行，但能伏惑，生上二界(謂色無色)今修谛緣，(四谛、十二因緣)則能斷惑出生死海，故言倍與汝值。窮子若許者，有機是許，則設教。無機是不許，不設教也。二乘唯欲除惑取證(除見思惑，取涅槃證)，不論淨佛國土成就衆生，故言雇汝除糞。我等二人亦共汝作者，約教，則二乘鈍根，依教行行，方能修業。約理，則智谛相資。(觀智與四谛理相契)約人，則權人共實人修行也。
己二領知子先心。叁領歎叁車。
時二使人，即求窮子，既已得之，具陳上事。
審知有機，(一說即合)故言得之。即領知子先心也。
具陳上事，雇使共作。除苦集糞，與道滅值。即領歎叁車也。
己四領適願爭出火宅
爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。
慕滅方肯修道，故雲先取其價，尋與除糞。猶雲先問其價也。取價，是適願。除糞，是爭出(叁界)。愍者，愍其取小乘果。怪者，怪其不求佛道。初齊教領竟
辰二取意領。領法身地久照方便，…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…